第二屆“精神人文主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北大召開，賀杜維明八十壽慶
原標(biāo)題：海內(nèi)外群賢北大研討精神人文主義，賀杜維明八十壽慶
來源：文匯網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥九月廿一日己丑
??????????耶穌2019年10月19日
第二屆“精神人文主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)10月19-20日在北京大學(xué)舉辦（北大高研院供）
今天上午，海內(nèi)外百余位學(xué)者齊聚北大斯坦福中心，第二屆“精神人文主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)隆重舉辦，與常規(guī)會(huì)議不同的是，今年正值論域的提出者——北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)、人文講席教授、美國(guó)人文與社會(huì)科學(xué)院院士杜維明先生（文匯講堂第113-1期嘉賓）的八十壽慶?！叭魏巫枇Χ疾荒茏钃跷覀儊韰?huì)?！鼻耙惶焱砩喜糠謱W(xué)者道出了他們不遠(yuǎn)千里和萬(wàn)里的心聲。
上午，主持人中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授姚新中認(rèn)為杜先生是一位真儒者，經(jīng)過六十多載在海內(nèi)外不懈努力，立足于儒學(xué)，但又將之外溢為具有普遍性的世界領(lǐng)域的思想樂章和學(xué)術(shù)主題。杜先生在致辭中感謝各方助緣，將自己思考的精神人文主義變成共鳴中的群體共業(yè)，希望籍此能有助解決人類困境。
在隨后的三場(chǎng)主旨演講中，清華大學(xué)哲學(xué)系教授陳來從陸王心學(xué)為精神人文主義挖掘哲學(xué)的理論根基，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授郭齊勇系統(tǒng)闡釋了杜維明的三個(gè)新貢獻(xiàn)，維也納大學(xué)國(guó)際哲學(xué)學(xué)院院士赫爾塔·納格爾-多斯卡爾從啟蒙運(yùn)動(dòng)的世界主義理解精神人文主義。
學(xué)術(shù)研討會(huì)將延續(xù)到明天。分為精神人文主義、文化中國(guó)、啟蒙反思、儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、精神人文主義與儒商的實(shí)踐、文明對(duì)話等主題。講堂刊發(fā)姚新中的主持詞和杜維明先生的致辭。（文匯報(bào)記者李念）
開幕式海內(nèi)外學(xué)者大合影（北大高研院供）
姚新中主持詞：
真儒者：推動(dòng)、踐行儒學(xué)之全球意義的地方價(jià)值
尊敬的杜維明先生，尊敬的各位老師、同仁、同事、朋友們，主持第二屆精神人文主義主義學(xué)術(shù)研討會(huì)的開幕式和主旨演講，我感到非常榮幸，也很惶恐。
諸位高賢大德從世界各地、全國(guó)各地齊聚北京大學(xué)斯坦福中心，可謂是群賢畢至！大家放下手邊繁重的教學(xué)和科研任務(wù)、推掉似乎永遠(yuǎn)參加不完的會(huì)議、應(yīng)酬，有的是不遠(yuǎn)萬(wàn)里、不遠(yuǎn)千里、甚至披星戴月，來到今天這個(gè)會(huì)場(chǎng)，首先是因?yàn)槲覀兌颊J(rèn)為精神人文主義這個(gè)主題對(duì)于我們理解儒學(xué)、理解各大軸心文明、進(jìn)而理解當(dāng)代中國(guó)、把握人類未來的走向特別重要。這是一個(gè)難逢的機(jī)會(huì)，我們?cè)谝黄饡乘?，共同探討，其樂無(wú)窮。但同時(shí)也更為重要的是因?yàn)槲覀儩M懷熱愛前來參加杜維明先生的80壽慶，祝賀他在60多年學(xué)術(shù)生涯中所取得的卓越成就，感謝他為接續(xù)、提煉和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想所做出的突出貢獻(xiàn)，更感激他在杖朝之年仍在孜孜不倦、鍥而不舍地探索和彰顯儒家思想做為一種具有全球意義的地方價(jià)值。
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，北大世界倫理中心副主任，“長(zhǎng)江學(xué)者”講座教授姚新中
杜先生是一位儒雅的中國(guó)學(xué)者，行為處事溫良恭儉讓，然而追求真理不懈怠，不屈于權(quán)貴、不惑于富貴或貧窮，贏得了海內(nèi)外學(xué)人發(fā)自內(nèi)心的尊敬；但同時(shí)他又不是一位簡(jiǎn)單的華人學(xué)者，他屬于中國(guó)，但同時(shí)也屬于世界。當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)思想在大陸受到壓抑而遭受極度挫折之時(shí)，他沒有放棄，與海內(nèi)外學(xué)者一道鼓而呼，為中國(guó)文化的復(fù)興做著必要的思想、學(xué)術(shù)準(zhǔn)備；當(dāng)中國(guó)大陸在改革開放之際，他與眾多海內(nèi)外同道一起共同努力建立起中國(guó)與世界的密切關(guān)聯(lián)，他邀請(qǐng)很多學(xué)者到哈佛燕京學(xué)社，不僅僅實(shí)際體驗(yàn)中外交流、直接參與中西互通互鑒，而且在全球的語(yǔ)境中思考如何在急速現(xiàn)代化和深度全球化的過程中研究中國(guó)思想文化的過去、現(xiàn)在與未來；當(dāng)傳統(tǒng)文化蓬勃復(fù)興的時(shí)候，他又在思考更為深遠(yuǎn)的問題，通過在中西之間搭建學(xué)術(shù)橋梁，促成和參與多種形式的文明對(duì)話、理論討論，團(tuán)結(jié)中外同道，為形成實(shí)質(zhì)性的人類學(xué)術(shù)共同體做出不懈的努力。
杜先生是一名真儒者，有一種“文不在茲乎？”的自覺使命感，這種使命感是他對(duì)儒學(xué)、對(duì)中華文明自信的根源，也是他對(duì)傳承、創(chuàng)新、發(fā)展執(zhí)著追求的根本動(dòng)力。而正是他的執(zhí)著追求和不懈努力，為20世紀(jì)和21世紀(jì)的世界添加了越來越洪亮的儒學(xué)聲音。但同時(shí)我們也必須看到，杜先生不是一位普通的儒家學(xué)者，他立足于儒家，但考慮的是整個(gè)人類文明的歷史進(jìn)程和思想發(fā)展。他所倡導(dǎo)的各種論域，如儒學(xué)的精神性、啟蒙反思、文明對(duì)話、世界倫理以及他對(duì)文化中國(guó)、中華文明的多維度探索和多視角闡釋，雖然立足于儒學(xué)，但又外溢為具有普遍性、普世性的思想樂章和學(xué)術(shù)主題，已經(jīng)成為一面面鮮艷的旗幟高高飄揚(yáng)在學(xué)術(shù)世界的上空。
就個(gè)人來講，我不如在座的很多人那么幸運(yùn)，沒有能夠作為杜先生的學(xué)生或訪問學(xué)者，直接受益于杜先生的教導(dǎo)和指點(diǎn)。在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我都是通過閱讀杜先生的文章和著作來了解、理解這位杰出學(xué)者的思想和為人。他關(guān)于儒學(xué)的宗教性，關(guān)于儒學(xué)與基督教的異同，他對(duì)于孟子、王陽(yáng)明、《中庸》等等儒學(xué)思想家和著作的原創(chuàng)性高見對(duì)我都具有啟發(fā)和啟蒙的作用。因此我也一直把他視為我的精神導(dǎo)師、志同道合的先生，一個(gè)令我尊敬并敬仰的長(zhǎng)者和學(xué)者，衷心祝福他健康長(zhǎng)壽！
（從左到右）中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員李存山，姚新中，李念，新加坡南洋理工大學(xué)哲學(xué)教授李晨陽(yáng)
杜維明致辭
愿群體共業(yè)助解人類共同困境
尊敬的各位學(xué)術(shù)先進(jìn)、嘉賓、同仁、朋友們和同學(xué)們：
早上好!
大家能來參加第二屆精神人文主義研討會(huì)，使我感到非常榮幸。
感謝各種助緣：
非僅個(gè)人獨(dú)立思考，共鳴中的群體共業(yè)
“精神人文主義”，我對(duì)這一課題只是初步的研究，很多學(xué)者從各個(gè)不同的文化背景及不同的角度對(duì)這個(gè)議題做出了新的探索，使我獲益匪淺。
幾十年來，我所關(guān)切的課題有:文化中國(guó)、文明對(duì)話、啟蒙反思、世界倫理和儒學(xué)的第三期發(fā)展，得到了世界各地的學(xué)者支持并參與，使我感到我所做的工作，不只是我個(gè)人的獨(dú)立思考的結(jié)果，而是在大家的共鳴中，逐漸發(fā)展的群體共業(yè)。我感謝各種助緣。一種新思想產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力，不但來自長(zhǎng)期獨(dú)立的思考、體知、和身體力行，甚至需要機(jī)遇的助力，更重要的是，思想者的真誠(chéng)，真誠(chéng)做人，真誠(chéng)思考，真誠(chéng)修煉，真誠(chéng)地承認(rèn)他者的精彩。這種在內(nèi)外交養(yǎng)的過程中所產(chǎn)生的思想，才不會(huì)自生自滅。
北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)、人文講席教授杜維明先生
這種內(nèi)外兼修方式和思想產(chǎn)生的過程，是千差萬(wàn)別的，每個(gè)思想者都有不同的思想形成的途徑，思想者心中必須要有個(gè)定盤針，你的思維方向才不會(huì)在紅塵滾滾中迷失。明確了自己的道路只是一個(gè)側(cè)面，能否持之以恒，甚至以宗教般的信仰，支撐逆境中的堅(jiān)持，才能形成自己的獨(dú)立思想。為人，為學(xué)，都是一個(gè)道理。
我自幼做學(xué)問的方向感就很強(qiáng)，逆境時(shí)，常常以不忘初衷自勉。我有一定的適應(yīng)能力，內(nèi)心深處的自我認(rèn)同不會(huì)因?yàn)橥獠凯h(huán)境的榮辱轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。
自然人到大情懷之人：
以“學(xué)以成人”為例探索具體通向普遍之路
如何從具體的，活生生的自然之人，達(dá)到“以天地萬(wàn)物為一體”的，具有大情懷的人，這是一個(gè)艱難考驗(yàn)，也是人的精神升華與純粹的過程。當(dāng)然，我們不能要求每個(gè)人都能升華到這種程度，它只是普遍的理想價(jià)值，因人而異。這也就是儒家心學(xué)所走的由具體通向普遍的路:既普遍又不抽象，既具體又不封閉;它充分地肯定每一個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的特殊性，以及這一特殊性所包含的自然和人為的限制。同時(shí)，限制的本身又是成全個(gè)人的必要條件，是一種促成個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的因素。
儒家的心學(xué)所代表的做人的道理，可以成為文明對(duì)話中的一種共法。
杜維明與郭齊勇關(guān)于學(xué)術(shù)交流的通信
“學(xué)以成人”是一個(gè)很普遍的課題，它與所有人都有關(guān)系，它超越了種族、性別、年齡、宗教、地域等界限?！俺扇恕?，每個(gè)具體的人，都要經(jīng)過這個(gè)過程。它是一直發(fā)展，一直變化的，有很多不確定因素，這些不確定的因素來自身和外部，多半要通過自我反思化解。有些傳統(tǒng)思路是暫時(shí)放棄“身”來注重“心”，有些是注重精神性，暫時(shí)沒有照顧到身和日常生活。儒家有一個(gè)非常特別，并在中華民族心靈傳統(tǒng)里根深蒂固的想法，就是你不能離開此世，你是一個(gè)具體的、當(dāng)下的人?？鬃犹岢觥肮胖畬W(xué)者為己”的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)人的自覺，如何成為一個(gè)具體的人?要通過自己的努力，經(jīng)過反省和反思才能達(dá)到，這牽扯到了“學(xué)”的重要性。“學(xué)”一方面是事實(shí)的表述，另一方面“學(xué)”意味著責(zé)任、承擔(dān)和傳承?？鬃诱f自己最欣賞的學(xué)生是顏回，因?yàn)樗昂脤W(xué)”，這是他對(duì)學(xué)生最高的評(píng)價(jià)。另外孔子對(duì)自己的描述也是“好學(xué)”——學(xué)而不厭，教而不倦?！昂脤W(xué)”是孔子的自我定義、自我承諾，同時(shí)也是他對(duì)學(xué)生的最高要求。參加宇宙萬(wàn)物來看，自然人是通過“學(xué)”慢慢地成為各種角色的人，而后成為有品德、有價(jià)值的人。所以，在我看來，“學(xué)以成人”不是一個(gè)特殊的文化命題，它是一個(gè)普遍的命題，我認(rèn)為它的根在儒家思想之中。當(dāng)然，這一課題在其他精神文明中也被相當(dāng)廣泛的關(guān)注，例如古希臘哲學(xué)，討論“學(xué)做人”這一課題的內(nèi)容也非常多。所以“學(xué)以成人”才能成為2018年哲學(xué)大會(huì)的主題，我相信，它將成為人類重新關(guān)注的重要課題。
2018年哲學(xué)大會(huì)的主題為“學(xué)以成人”
精神人文主義：
向各類文明邀約，化解人類共同困境
在當(dāng)今的學(xué)界中，有很多人質(zhì)疑，存不存在這樣一種人文主義:它不排斥自然，既注重物，又注重神和信仰。注重物，就是和自然的親和一體;注重神和信仰，也就是有很強(qiáng)的精神性。它是以人為核心，以人為關(guān)注重點(diǎn)，但又不是“人類中心主義”。這種人文主義可以超越各種不同宗教訴求，不僅超越，而是一種豐富。這種精神人文主義可以促使你成為一個(gè)更豐富的基督徒、更充實(shí)的伊斯蘭教徒、猶太教徒、佛教徒或印度教徒等等，這就是精神人文主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。換句話說，精神人文主義是開放的、多元的，是向各種不同精神文明發(fā)出的邀請(qǐng)，邀請(qǐng)大家一起對(duì)話，互惠互利，互相豐富。我曾經(jīng)倡議通過文明之間的對(duì)話，并逐漸發(fā)展出一種“對(duì)話的文明”。我們講中國(guó)文化的發(fā)展是多元多樣的，在先秦就出現(xiàn)了各種不同的可能性，我特別渴望，中華民族重視先秦百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的盛況?？v橫中國(guó)的文化歷史，它經(jīng)過了一些非常重要的學(xué)習(xí)過程，如通過向印度學(xué)習(xí)，佛教成為中國(guó)文化的一部分。中國(guó)文化從曲阜所代表的地方文化變成中原文化，從中原文化變成東亞文明的體現(xiàn)，現(xiàn)在從東亞文明成為世界文明的一部分，經(jīng)過印度(佛教文化)的影響而出現(xiàn)了質(zhì)的改變。盡管存在不同的認(rèn)知，但是我們必須承認(rèn)，佛教已經(jīng)成為中國(guó)文化內(nèi)部不可分割的一部分。還有，從宋末元初開始，中國(guó)同伊斯蘭世界和阿拉伯世界等“外部世界”進(jìn)行了多種多樣的貿(mào)易交往與文化交流，還有早期的天主教在明代傳入中國(guó)，基督教在現(xiàn)代中國(guó)的影響越來越大，而且它的發(fā)展勢(shì)頭也很強(qiáng)，這些都是中國(guó)文化之所以轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化的助緣。因此，在二十一世紀(jì)很多歐美的因素也成為中國(guó)文化不可分割一部分。
10月19日的會(huì)議安排
我所提出的精神人文主義，天和人不是割裂的、人和物，心靈與肉體不是割裂的。精神人文主義不是這種排斥性的二分法，它融合形而上與形而下，自然萬(wàn)物、個(gè)人、社群、天道的精神體現(xiàn)。它的理論基礎(chǔ)，與多文明的交叉架構(gòu)，需要大家完善。
我個(gè)人認(rèn)為，它需深化四個(gè)向度:自我本身的內(nèi)在關(guān)系，即身心靈神的統(tǒng)一;個(gè)人與他者的關(guān)系，即個(gè)體與社會(huì)的健康互動(dòng);人類與自然的關(guān)系，即整個(gè)人類和自然的持久和諧;人心和天道的相輔相成，即“天人合一”。
這樣的一種精神人文主義，正在面對(duì)其他文明，如一元神的信仰的挑戰(zhàn)。如何讓這種扎根于中華民族的人文精神發(fā)展、讓他成為化解人類社會(huì)面臨的種種困境的助力，是我繼續(xù)研究的動(dòng)力。
（大小標(biāo)題為李念所加）
演講嘉賓一覽
清華大學(xué)哲學(xué)系教授陳來發(fā)表主旨演講《精神哲學(xué)與精神人文主義》
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授郭齊勇發(fā)表主旨演講《杜維明先生精神人文主義的新貢獻(xiàn)》
奧地利維也納大學(xué)哲學(xué)系教授赫爾塔·納格爾-多斯卡爾發(fā)表主旨演講《“實(shí)際的具體性”：從啟蒙運(yùn)動(dòng)的世界主義理解杜維明》
上午第一場(chǎng)精神人文主義討論嘉賓：姚新中，維也納大學(xué)路德維希·納格爾，美國(guó)衛(wèi)斯理安大學(xué)安靖如（從左到右）
第一場(chǎng)討論主持劉笑敢，李存山，臺(tái)灣文哲研究所研究員林月惠（從左到右）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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