【諶衡】論《孟子》田地制度與教育制度的關(guān)系
論《孟子》田地制度與教育制度的關(guān)系
作者：諶衡（湖南師范大學教育科學學院博士后）
來源：《原道》第36輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2019年4月版
時間：孔子二五七零年歲次己亥九月二十日戊子
耶穌2019年10月18日
（焦循：《孟子正義》，中華書局1987年出版）
內(nèi)容提要：《孟子》“滕文公問為國”章主要議論田賦制度，但其中關(guān)涉的教育制度以及人倫道德教育問題同樣重要。此章主題即“養(yǎng)”和“教”二事，與孔子“富而教之”思想相關(guān)聯(lián)。
教育的本義是教養(yǎng)，是教而養(yǎng)之，教而育之的意思。夏商周三代皆有各自的田賦制度，即貢、助、徹；亦有各自的教育制度，即庠、序、校?！捌鋵嵔允惨弧焙汀皩W則三代共之”說明三代田制和教育制度有相通的地方。
以井田為基礎可以形成社區(qū)，乃至于擴大至邦畿，不同的行政區(qū)劃從基礎層面形成了鄉(xiāng)學與國學的第等。社會教育的內(nèi)容是“明人倫”，應當達到的效果是“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边M一步可引出教育與養(yǎng)老、祭祀三者之間的相互關(guān)系。
總之，“域民不以封疆之界”，“善政不如善教之得民心”，教育、教化是成就仁政王道重要途徑。
關(guān)鍵詞：田制；教育；教養(yǎng)；人倫；孝悌；
一、引言
《孟子》“滕文公問為國”一章中對田制的闡發(fā)，除了是直接指向經(jīng)濟財政制度，同時也關(guān)涉教育制度以及人倫道德教育問題。
換句話說，孟子所倡導的井田制，其核心是對孔子“富而教之”[1]思想的繼承與延伸，“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?！保ā豆茏印つ撩竦谝弧罚斒鞘峭ㄟ^教育的方式達成的。
對孟子的田地制度與教育制度關(guān)系的考察，應當劃入孟子政治教化的范疇中去取考察。元儒許謙解此章為“文公問‘為國’，孟子告以教養(yǎng)其民，有養(yǎng)然后可教，故先言分田制祿而后及學校也。
自‘民事不可緩’至‘雖周亦助也’，養(yǎng)之事；‘設爲庠序’至‘小民親于下’，教之事；下至‘新子之國’總言之，答文公者止此。”[2]許謙在這里將“滕文公問為國”章的核心概括歸納出來，解釋為“教”與“養(yǎng)”兩件事，合而言之就是“教養(yǎng)”，亦即是“教育”。
教育的本義是教養(yǎng)，是教而養(yǎng)之，教而育之的意思。儒家經(jīng)典里，至少在《孟子》中，“教育”的意思不盡然是現(xiàn)代教育里的知識性傳授，而是側(cè)重于人格的塑造與德性的養(yǎng)成。
所以，這里的“教育”是“教養(yǎng)”的意思。朱熹注“得天下英才而教育之”為“盡得一世明睿之才，而以所樂乎己者教而養(yǎng)之，則斯道之傳得之者眾，而天下后世將無不被其澤矣。
（朱熹）
圣人之心所愿欲者，莫大于此，今既得之，其樂為何如哉？”[3]更早的趙岐注為“育，養(yǎng)也。教養(yǎng)英才，成之以道，皆樂也?！盵4]偽孫奭疏為“己之有德，又得天下英才大賢，而推己以教而養(yǎng)育之，此乃三樂也?！盵5]三個不同的時代的學者皆將“教育”釋為“教養(yǎng)”。
在這一章中，孟子明言社會教育開展的基礎是井田制，其內(nèi)容是“皆所以明人倫”，最終應當達到的效果是“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！?o:p>
貢、助、徹，是夏商周三代不同的田賦制度。孟子認為貢是“夏后氏五十而貢”，“龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。’貢者，挍數(shù)歲之中以為常?！敝恰耙笕似呤?，“助者，藉也?！薄罢堃熬乓欢瑖惺惨皇棺再x?！睆厥恰皬卣?，徹也?！薄啊对姟吩疲骸晡夜?，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也?！?o:p>
總而言之，貢、助、徹雖然各有特點優(yōu)劣，但在孟子看來“其實皆什一也”。在“滕文公問為國”章中，我們將田賦制度和教育制度單抽出來，可以很明顯看到這種對應關(guān)系：
（1）夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。（2）設為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。
由上兩條可見，夏商周皆有所對應的田賦制度，亦各有自所對應的教育制度。既然孟子將其對應而言之，那么其間相關(guān)性亦是不言而喻的。
事實上，從文本分析來看，以上對應的兩條是前面章句的具體而微，前一章句為：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？”
此一章當分兩部分看，前半部分是將制民之產(chǎn)，后半部分講的是教育教化。所以前半部分對應是井田制為主的田賦制度，后半部分對應的是人倫道德為主的教育教化；前半部分對應的是“富之”，后半部分對應的是“教之”。
《禮記·王制》：“凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必參相得也。無曠土，無游民，食節(jié)事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然后興學?！?o:p>
孟子曾經(jīng)說過：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。”所以，面向社會的教育在孟子看來是一種必須。
二、《孟子》中的田地制度釋義
孟子說“夫仁政，必自經(jīng)界始。”“所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里?！庇纱丝梢娞镏圃谡沃贫?、政治治理中的重要作用。
古代有兩種描述空間維度的說法比較重要：一個維度是《大學》中所謂的“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?o:p>
《孟子》中“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?o:p>
另一個維度是現(xiàn)實的政治制度維度，是基于田地制度而來的民眾聚群，擴大至社區(qū)（比、閭、族），以至于黨、州、鄉(xiāng)、國。在《孟子》中表述為“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事?！?o:p>
《禮記?王制》也說了相類似的問題：“凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必參相得也。無曠土，無游民，食節(jié)事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然后興學?！贝思瓤梢砸曌魇菍鬃印案欢讨彼枷氲牧硪环U述，又可以從中看到田地制度與教育制度的關(guān)聯(lián)。
（一）田地制度與行政區(qū)劃
孟子所提出的教育教化制度，與他所提倡的田地制度相應，甚至可以說，這里的教育教化制度以田地制度為基礎。因為以井田為基礎可以擴大至邦畿，各諸侯國之間的界限亦是由井田制為基礎的邦畿之界。
同時，井田制的推擴形成比、閭、族、黨、州、鄉(xiāng)等這樣一級一級的行政區(qū)劃，在此之上形成鄉(xiāng)學和國學。
焦循引周柄中《四書典故辨正》云：“安溪李文貞公云：‘立太學以教于國，設庠序以化于邑，……夏之時，鄉(xiāng)為置校而已；殷之時，州莫不有序焉；周人修而兼用之，而黨庠以徧：此自古及今，其制之浸廣也。
黨近于民，故主于上齒尊長，而以養(yǎng)為義；鄉(xiāng)近于國，故總乎德行道藝，而以教為義；州則自黨而升，而將賓于鄉(xiāng)，故修乎禮樂容飾，而以射為義：此則自上而下，其法浸備矣?！盵6]
周柄中將《孟子》《禮記》及《周禮》中的稱法做了區(qū)分說明，他看出了孟子此處所涉教學場所實際上為基層的教育之用，基層的教育同時也是入國學深造的基礎。
周柄中引述李文貞公之語，進一步說明了黨、州、鄉(xiāng)三級教學體制，以及夏、商、周三代教學機制的不同。
“立太學以教于國，設庠序以化于邑”，說明了當時的教育是兩分的，鄉(xiāng)學有別于國學。“黨統(tǒng)于州，州統(tǒng)于鄉(xiāng)，故序以承校，庠以承序，制以漸而始大備”，[7]說明了三代教育制度、輻射范圍等方面的差異。周氏此段文字所要說明的問題，在《孟子》中皆有不同程度地呈現(xiàn)。
周柄中此段文字除了闡述了校、庠、序之義，還區(qū)分了黨、州、鄉(xiāng)等各行政級別。
程瑤田所述的行政區(qū)劃與周柄中之說不盡相同，他認為劃分應該按性質(zhì)分為兩種：一種是按地之遠近分，即：近郊－遠郊－甸地－稍地－縣地－畺地；另一種是按行政區(qū)劃分，即：比－閭－族－黨－州－鄉(xiāng)。雖然二說有一些細微區(qū)別，但并不妨礙解釋田地制度與教育制度之間的關(guān)聯(lián)。
（二）“隱匿”的井田制
除了“滕文公問為國”章直接述及井田制度，在《孟子》的其他篇章中也有“隱匿”的井田制。
例如當梁惠王自認為已經(jīng)采取一些不錯的措施，但他發(fā)現(xiàn)“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。
于是他向孟子問詢原因，孟子由此首次提出較具體的仁政措施：“曰：王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。
養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
從某種層面說，這段話中的“五畝之宅，樹之以?！本秃芯镏浦x。換句話說，這實際上即是孟子沒有明說的井田制。
（井田制）
為什么說“五畝之宅，樹之以桑”就是隱含的井田制呢？
“五畝之宅”的“五畝”，來源于“兩畝半公田房舍，兩畝半合城保屋舍”。趙岐注“五畝之宅，樹之以桑”即為“廬井、邑居各二畝半以為宅，各入保城二畝半，故為五畝也。樹桑墻下，古者年五十，乃衣帛矣?！盵8]
井田制一井八家的屋舍為廬井，在井田之中；在里邑的住宅稱為邑居，在里邑之中。趙岐此說或本于《漢書·食貨志》：“正其經(jīng)界，六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井方一里，是為九夫。八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝，余二十畝以為廬舍。”
毛奇齡《四書賸言補》解釋得更為詳細清楚，他說：“《漢書·食貨志》云‘在野曰廬’，則廬井者，井閭之廬也。又云‘在邑曰里’，則邑居者，里邑之居也。《爾雅》‘里，邑也’，鄭康成稱里居，與趙稱邑居，并同。
蓋廬井二畝半在公田中，一名廬舍。何休云‘一夫受田百畝，又受公田十畝，廬舍二畝半。’謂一夫受田一百十畝，又分受公田之二十畝，各得二畝半作廬居也。此易曉也?！盵9]
焦循引阮元《校勘記》云：“‘以為廬井宅園圃家一畝半也’，……按無‘井’字，非也。……‘一’作‘二’，是也。此二畝半合城保二畝半，是為五畝之宅?！盵10]
繼而申其義云：“徹法九夫為井，則每家受田一頃一十二畝半，稅其一十二畝半，是九分取一也，無所為公私也。助法八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，則每以二畝半為廬井宅園圃，余八十畝，八家同養(yǎng)?！盵11]
從《漢書》到趙岐，再到清代毛奇齡、阮元、焦循等幾家，皆將“五畝之宅”解釋為兩畝半公田房舍，兩畝半合城保屋舍。這種特別的居住設施是建立在井田為基礎的田地制度上，所以可以視為“隱匿”的井田制。
三、《孟子》中的教育制度釋義
孟子認為與田賦制度相配的是教育制度，所以當解決了田賦之后，就應當“設庠序?qū)W校以教之?！?o:p>
“庠序?qū)W?！备饔胁煌暮x，實為“庠”“序”“學”“?！?，孟子分兩層解釋，先說“庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！笔菑膬?nèi)涵上說；又說“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之?！笔菑姆謱俚臅r代而言。
總而言之，其義在“皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！?o:p>
（一）庠、序、學、校與三代學制
按古制，有小學有大學，亦或謂鄉(xiāng)學或國學。此主要以教學場所、教學內(nèi)容、教學目的以及教學性質(zhì)等做的劃分。
《禮記?王制》曰：“天子命之教然后為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟癰，諸侯曰頖宮?！?o:p>
在這里就出現(xiàn)四個稱呼：小學、大學、辟癰（辟雍）、頖宮（泮宮）。這四種“學”，即是孟子“學則三代共之”的“學”，亦即國學。此外，還有校、序、庠三種鄉(xiāng)學，對應夏商周三代不同的學制。鄉(xiāng)學配合國學（大學），共同構(gòu)成當時最主要的教育形制。
“庠”“序”“學”“?！备饔胁煌暮x，也是分屬不同的時代稱呼。孟子有此一說，后世文獻卻與此有同有異?！妒酚?儒林傳》云：“公孫弘乃謹與太常臧、博士平等議曰：‘聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠?！?o:p>
此與《孟子》文相類，只是更為具體說明了庠、序、?！笔青l(xiāng)學所設。其后的《漢書?儒林傳》卻認為應當是“殷曰庠，周曰序。”與《孟子》《史記》文中的庠、序位置恰好顛倒。
《說文解字》釋“庠”一條云：“禮官養(yǎng)老。夏曰校，殷曰庠，周曰序?！迸c《漢書?儒林傳》說法一致。段玉裁《說文解字注》認為“許同《漢書》。疑今《孟子》、《史記》有誤?！辈恢胧鞘敕?。
（司馬遷）
如上文《史記·儒林傳》所言，庠、序、校皆屬于鄉(xiāng)學，區(qū)別于國學（大學）。周柄中《四書典故辨正》說：“《孟子》言夏曰校殷曰序周曰庠，此鄉(xiāng)學也。而《王制》所載虞曰庠，夏曰序，為國學之稱?？贾吨芏Y》，則州黨之學皆曰序，而庠校不見于經(jīng)。
《學記》云‘黨有庠’者，庾氏謂夏殷制，非周法，其說皆與《孟子》不合。讀《孟子》書，當就《孟子》求其義，不得又以他說汩亂之?！盵12]
閻若璩也認同《史記·儒林傳》的說法，分析甚詳：“陳氏《禮書》曰：‘孟子論井地，而及夏曰校，商曰序，周曰庠，蓋校、庠、序者，鄉(xiāng)學也?！盵13]
又引陳氏《禮書》之說：“《鄉(xiāng)飲酒》：主人迎賓于庠門之外，鄉(xiāng)簡不帥教，耆老皆朝于庠，則庠鄉(xiāng)學名也?！吨芄佟罚褐蓍L會民射于州序，黨正屬民飲酒于序，則序亦鄉(xiāng)學名也。鄭人之所欲毀者，謂之鄉(xiāng)校，則校亦鄉(xiāng)學名也。
然鄉(xiāng)曰庠，《記》言黨有庠；州曰序，《記》言遂有序，何也？古之致仕者，教子弟于閭塾之基，則家有塾云者，非家塾也。合二十五家而教之閭塾，謂之家有塾；則合五黨而教之鄉(xiāng)庠，謂之黨有庠可也。
《周禮》：遂官各降鄉(xiāng)官一等，則遂之學亦降鄉(xiāng)一等矣。降鄉(xiāng)一等而謂之州長，其爵與遂大夫同，則遂之學，其名與州序同可也。’”[14]
陳氏之說圓融恰當，所以閻若璩也高度贊許其為“《小戴》本雜記之書，陳氏能將《儀禮》、《周官》、《左氏》及《孟子》融會于一，無少抵牾，真經(jīng)術(shù)之文也。”[15]
由此，我們可以將《孟子》“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之”做如下解釋：第一層含義是夏朝的校，殷商的序，周代的庠，是三代分屬的鄉(xiāng)學學制，有不同的主要教育內(nèi)容，以及帶有不同的制度特點，但皆可用“學”這個共名；
第二層含義是學是指大學，即國學，區(qū)別于鄉(xiāng)學，鄉(xiāng)學在三代各異，但大學是三代所共有的。由此焦循說“學，謂大學也。庠、序、校，皆鄉(xiāng)學，在郊?！盵16]
（二）教育的內(nèi)容
雖然行政劃分上有別，所學內(nèi)容有異，但總體上來說，就鄉(xiāng)學而言，三代有共名，“皆謂之學”。而學的內(nèi)容，“皆所以明人倫”，用孟子的另一句話說，即“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。
《禮記·王制》有“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫”。“七教”即指“父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客”，皆是關(guān)乎倫理關(guān)系、人際關(guān)系的內(nèi)容。趙岐釋“人倫”為“彝倫”，取自《尚書·洪范》，《詩經(jīng)·大雅·烝民》又有“天生烝民，有物有則。
民之秉彝，好是懿德?！币褪浅＃蛡惣词浅?，是人在社會生活中的常行之法。此是鄉(xiāng)學的主要學習內(nèi)容，鄉(xiāng)學所學內(nèi)容的側(cè)重有別于國學（大學）。
國學的教學內(nèi)容如《禮記·文王世子》所云：“春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆于東序。春誦夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，執(zhí)禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。”
一年四季所學內(nèi)容不同，所學場所、教授之人亦不相同。在《孟子》“滕文公問為國”章中，主要側(cè)重于鄉(xiāng)學人倫教育的展開。
當然，鄉(xiāng)學中實際的情況除了人倫教育，還包涵其他的內(nèi)容。趙岐認為“教者，教以禮樂。”[17]趙岐的觀點亦可從《毛詩》中窺見端倪，《鄭風?詩序》：“《子衿》，刺學校廢也。亂世則學校不修焉”，[18]《子衿》第三章“一日不見，如三月兮?！?o:p>
毛傳云：“言禮樂不可一日而廢?！盵19]但鄭箋認為“鄭國謂學為校，言可以校正道藝?！盵20]所以除禮樂以外，還包涵其他道藝的部分。焦循即持此觀點。[21]但鄉(xiāng)學中應當是以人倫、禮樂的教育為主，加參有其他道藝類的教學內(nèi)容設置。
關(guān)于鄉(xiāng)學的教育內(nèi)容，《周禮》中也有較為詳細的述說。按照《周禮·地官?大司徒》的說法，此教育內(nèi)容應該包涵：“正月之吉，始和，布教于邦國、都鄙，乃縣教象之法于象魏，使萬民觀教象。挾日而斂之，乃施教法于邦國、都鄙，使之各以教其所治民。
……以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤。三日六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！晕屐敕廊f民之偽而教之中，以六樂防萬民之情而教之和。”
“鄉(xiāng)三物”包涵“六德”“六行”“六藝”三方面，每一方面又各自包涵六方面內(nèi)容。
焦循說：“蓋國學、鄉(xiāng)學，為王大子、王子、羣后之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆由此出；樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士，雖申之以孝弟之義，而一切人事常理，無不講明也。”[22]
也就是說，在鄉(xiāng)學中，既有禮、樂、射、御、書、數(shù)“小六藝”之學，又有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》“大六藝”之學；既有知、仁、圣、義、忠、和六德之學，又有教、友、睦、姻、任、恤“六行”之學，等等。
內(nèi)容和分類可以有多種表現(xiàn)形式，但其主旨無不關(guān)乎孝悌仁義之義，亦即是孟子申言的“皆所以明人倫”“申之以孝弟之義”。所以朱熹在注解“邇之事父，遠之事君”一句時，說“人倫之道，詩無不備，二者舉重而言?！盵23]可謂道理明白。
四、孝悌之義：教、養(yǎng)、祭的關(guān)系
《孟子·離婁上》和《孟子·盡心上》里載有“西伯善養(yǎng)老者”之說：“所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也?！?o:p>
這里面西伯養(yǎng)老之法是現(xiàn)實、實在的治法，從制定土地制度，到教授耕種畜牧之法，再到引導教導家人奉養(yǎng)老人。由此可見孟子的井田制度，實際上是習承周文王的養(yǎng)老之法。
《禮記·王制》有“五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖；九十，雖得人不暖矣?！迸c《孟子》文略雖有出入，然此細節(jié)不妨礙他們對養(yǎng)老問題的足夠重視。
孟子認為，“二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣?！?o:p>
老者是父母的另一重身份，所以“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣?！笔巧起B(yǎng)老者為成就仁政王道，天下歸往的重要內(nèi)容。
即使做不到天下歸往，至少也可以在戰(zhàn)亂年代“信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！?o:p>
故而教育與養(yǎng)老相關(guān)，同時與祭祀相關(guān)，其表現(xiàn)在教育的內(nèi)容與意義，以及養(yǎng)老、祭祀與教學場所的一致上。
首先，從教育的內(nèi)容與意義上說，孟子說“庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！敝艽免裕詾轲B(yǎng)，即“養(yǎng)者，養(yǎng)耆老也。”
“養(yǎng)耆老以致孝”是周代自周文王始有的傳統(tǒng)，也是周代教育中重視的內(nèi)容。夏朝用校，校為教，即“教者，教以禮樂。”禮樂精神的重點依然是秩序，在孟子看來是人倫，“堯舜之道，孝悌而已矣?！?o:p>
殷周用序，序為射，即“射者，三耦四矢以達物導氣也。”[24]趙岐將此“射”理解為射禮之射，古時鄉(xiāng)射禮確實是在學宮州序中進行，與鄉(xiāng)射禮前后進行的是鄉(xiāng)飲酒禮。
（鄉(xiāng)飲酒禮）
射禮實質(zhì)為“尊賢使能”，射以觀德；鄉(xiāng)飲酒禮的實質(zhì)為序齒養(yǎng)老，酒以養(yǎng)老。概括起來即是孟子所謂“三達尊”：
“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。”三者的完美配合是有爵位之人能敬重德高望重的老人，能重視有德賢才，向二者求教，以之為師。
其次，從養(yǎng)老、祭祀與教學場所的一致上說，養(yǎng)老、祭祀的場所往往與教學的場所重合。《禮記·文王世子》即有：“凡祭與養(yǎng)老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之于東序?！庇钟小巴跄嗣畈幽屑叭豪粼弧答B(yǎng)老幼于東序?！?o:p>
焦循斷言“諸侯國學疑皆同此制?！背抖Y記·文王世子》外，《禮記·王制》中有更多更詳細的論述。從四代養(yǎng)老之禮講到不同年齡的養(yǎng)老場所，從不同年齡的衣食寢行到各年齡段不同的細致的禮儀安排，等等。
在《王制》對老人也做了區(qū)分，有國老與庶老，故養(yǎng)法有別。例如“……有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學。
周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠：虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老。夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老。殷人冔而祭，縞衣而養(yǎng)老。周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老……”
《周禮?大司樂》：“掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗。”成均即是前言南學，亦可總言四學。瞽宗即是西學，祭祀會用到的一個場所。《禮記·祭義》云“祀先賢于西學”，即“祭有道德者于瞽宗”。
祭祀與養(yǎng)老有著緊密聯(lián)系。孟子說：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”同時又說：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事?！?o:p>
在孔穎達看來，祭祀與養(yǎng)老是相類之事，他說：“禮稱將祭而射，謂之大射。養(yǎng)老與祭相類，而亦射以擇賓，則亦為大射?！盵25]又云：“《樂記》云：‘祀于明堂，以教諸侯之孝。食三老五更于太學，以教諸侯之悌?！羌琅c養(yǎng)老為相類之事，故知此射必大射也。”[26]
五、余論
孟子的井田制并非簡單的土地財政制度，其背后伴隨著一眾相關(guān)的制度延伸，教育制度及相關(guān)問題是其中較為重要的內(nèi)容。
同時，教育又是成就仁政王道的最善的方式。孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！?o:p>
孟子在《公孫丑下》第一個篇章言“域民不以封疆之界”的道理，是在告訴我們民是無法以封疆之界域得了的。民眾可以有選擇地在大地上較為自由地行走，民之走向在于民心所向。
梁惠王之“民不加多”，大王之民“從之者如歸市”，正是其例。細言之，“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已?！闭敲献铀吹降拿竦奶攸c。
民之倒向、歸向，憑借的是王化與德風，正如“風行草上”之例。只有做到“以德服人者”，才能“中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服?！?o:p>
（孔子與弟子們）
如果有一種土地制度可以保證較為長久的使民能有恒產(chǎn)，那便是井田制了。在孟子看來，唯有井田制可以做到“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！?o:p>
因為人民愿意留在這片土地上，故而“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也?！比绱艘粊?，還擔心天下的百姓不來歸往嗎？故曰：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
注釋：
[1]子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！币姟墩撜Z·子路》。
[2]許謙：《讀孟子叢說》卷上，四部叢刊續(xù)編景元本，第20頁。
[3]朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第354頁。
[4]《孟子注疏》，趙岐注、孫奭疏，北京大學出版社2000年版，第425頁。
[5]《孟子注疏》，趙岐注、孫奭疏，北京大學出版社2000年版，第425頁。
[6]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第344頁。
[7]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第344頁。
[8]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第55頁。
[9]毛奇齡：《四書賸言補》卷一，清文淵閣四庫全書本，第42頁。
[10]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第361頁。
[11]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第361-362頁。
[12]周柄中：《四書典故辨正》卷十四，清嘉慶刻本，第123頁。
[13]閻若璩：《四書釋地又續(xù)》卷三，清皇清經(jīng)解本，第92-93頁。
[14]閻若璩：《四書釋地又續(xù)》卷三，清皇清經(jīng)解本，第92-93頁。
[15]閻若璩：《四書釋地又續(xù)》卷三，清皇清經(jīng)解本，第92-93頁。
[16]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第345頁。
[17]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第346頁。
[18]孔穎達：《毛詩正義》，北京大學出版社2000年版，第366-367頁。
[19]孔穎達：《毛詩正義》，北京大學出版社2000年版，第369頁。
[20]孔穎達：《毛詩正義》，北京大學出版社2000年版，第369頁。
[21]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第345頁。
[22]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第347頁。
[23]焦循：《孟子正義》，中華書局1987年版，第347頁。
[24]《孟子注疏》，趙岐注、孫奭疏，北京大學出版社2000年版，第162頁。
[25]孔穎達：《毛詩正義》，北京大學出版社2000版，第1274頁。
[26]孔穎達：《毛詩正義》，北京大學出版社2000版，第1274頁。
責任編輯：近復
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