【士洛夫】俄－華：過去的相近之處與未來的類似之任務(wù)
俄－華：過去的相近之處與未來的類似之任務(wù)
作者： A．Shilov （士洛夫）
來源：作者賜稿
每個(gè)人努力了解他生活的社會(huì)，此事不簡單。不同文化的代表，不同國家的人互相了解更難。彼此的評價(jià)一般限于政治，經(jīng)濟(jì)與外表文化的方面。但有很少人能夠恰當(dāng)?shù)卦u估社會(huì)深處的過程，感到其內(nèi)部的脈搏。不過就此是任何社會(huì)生活的主要因素，不考慮到此層次的變化（對大部分觀察者看不見的），很多事件顯得意外。過去如此，現(xiàn)在也會(huì)如此。
最近，在中國思考本國的過去與未來的大部分人把其注意力集中在限于中——西這一框架內(nèi)的問題。俄羅斯一般在其視野的邊緣上，這不奇怪：近30年來并不是蘇聯(lián)（俄國）影響中國發(fā)展的方向。而當(dāng)不久以前在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)壯的中國認(rèn)識到在當(dāng)前的世界里軟實(shí)力越來越起重要的作用時(shí)，它首先開始在自己的傳統(tǒng)文化里尋找它。2008年爆發(fā)世界金融危機(jī)后此趨勢得到了新的沖動(dòng)。重視蔣慶先生提出的“政治儒學(xué)”，“王道政治”等觀念作為中國精神復(fù)興的工具是此立場的明顯的例子之一。
無論如何，筆者希望，在中國有人會(huì)對現(xiàn)代俄國的一些精神生活的方面感興趣的，并且認(rèn)為，認(rèn)識當(dāng)今俄國的這一方面的一些具體情況會(huì)有啟發(fā)性的意義，讓他們把此信息轉(zhuǎn)變?yōu)楣蚕?，共有的資源。
當(dāng)然，俄國存在許多各種各樣的意見，評價(jià)，觀念等，在此跟貴國一樣。但真深的理論很少。在我看來，值得注意的一個(gè)是所謂“俄國方案”，在4本書里闡述的（2005，2007，2009，2010年）。以下是其主要內(nèi)容。
“方案”作者（幾個(gè)人）的出發(fā)點(diǎn)是俄國現(xiàn)在處于深刻危機(jī)中，而且此危機(jī)基本上不是金融或經(jīng)濟(jì)上的，而是精神上的，其原因是俄羅斯沙皇彼得I在18世紀(jì)初開始的西化。當(dāng)時(shí)彼得不得不進(jìn)行改革以現(xiàn)代化俄國以對抗當(dāng)時(shí)在發(fā)展科學(xué)與技術(shù)方面得到很大成就的西方國家。西方依靠新的思想基礎(chǔ)即新教，此教派鼓動(dòng)了看物質(zhì)繁榮為生活意義并把之當(dāng)作為上帝服務(wù)的歐洲文明的力量。
彼得劇烈地扭轉(zhuǎn)了俄國的歷史車輪。他做的是否好，此問題毫無意義的，他應(yīng)付了歷史的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)沒有別的辦法來保衛(wèi)國家。彼得需要武器，所以要發(fā)達(dá)的工業(yè)。為了建設(shè)與西方相比較的經(jīng)濟(jì)，需要一定的條件，創(chuàng)造此條件時(shí)彼得只好排除主要的障礙，其中最大的就是傳統(tǒng)和宗教。傳統(tǒng)他努力消滅，宗教他盡力貶低。這一過程特難受，但無論如何在比較短的時(shí)期內(nèi)俄國在武力上趕得上西歐了。有人怨彼得說，代價(jià)太高，不過如果當(dāng)時(shí)彼得不敢進(jìn)行改革，俄國會(huì)存在下去嗎？可能，不會(huì)。
顯而易見，這在很多方面很像中國的命運(yùn)。19世紀(jì)中國遭遇西方軍事和經(jīng)濟(jì)威力時(shí)，也不能不想到現(xiàn)代化以趕上西方，救國救民。20世紀(jì)末在開放與改革的道路上達(dá)到了這一目的。 然而，最后俄國卻輸給西方了。比中國早200年走上現(xiàn)代化即西化道路的俄國也比中國早輸了。不同在于俄國也是在經(jīng)濟(jì)上也是在精神上輸了，而中國只在精神上。當(dāng)然，中國人不都能同意此點(diǎn)，可是中國的西化不是失敗嗎？只有不承認(rèn)中國西化或相信西方價(jià)值和民主的人才不以為然。
“方案”的作者認(rèn)為，俄國（蘇聯(lián)）的失敗早在斯大林時(shí)開始的，不過徹底的失敗是50年代末蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人過渡到兩個(gè)體系的和平競賽時(shí)發(fā)生的。從那時(shí)候起共產(chǎn)黨員開始變成經(jīng)理，小市民和庸俗的消費(fèi)者。兩個(gè)體系的競賽降低到“誰活得好”即誰消費(fèi)得多的水平了。建設(shè)社會(huì)主義歸結(jié)到為提高消費(fèi)水準(zhǔn)的斗爭。于是產(chǎn)生了對西方崇拜，蘇聯(lián)社會(huì)開始腐敗，它再?zèng)]有偉大理想了，很快瓦解了。
時(shí)下的俄羅斯是什么？沒有共識的回答，有人認(rèn)為，它是個(gè)假西方國家即外表上像西方的，而實(shí)質(zhì)上很不一樣；或者有俄羅斯特色的西方國家。有人說，俄國是西東古今的莫名其妙的混合物，永遠(yuǎn)追趕又抵抗西方的很矛盾的未徹底形成的國家。如此的俄國會(huì)有未來嗎？ 有不少人了解局勢的嚴(yán)重性，不能袖手旁觀，愿意為祖國服務(wù)，做貢獻(xiàn)。有的在修復(fù)教堂，有的養(yǎng)孤兒所，還有人與吸毒斗爭，創(chuàng)辦愛國媒體等。在自己的理解范圍內(nèi)他們都做很多好事，不過要說，直到他們只提到冰山露出的部分時(shí)，而不涉及全體，他們的努力是白費(fèi)的。沒有問題的整個(gè)了解，不可以洞察問題的根兒。小思維自動(dòng)地把目的弄得粉碎。俄國處于搶救室里，可醫(yī)治它的是護(hù)士，經(jīng)理和貪污分子。沒有完整的學(xué)說而試圖運(yùn)用社會(huì)能量無非是丑劇。只有后方而無戰(zhàn)斗部隊(duì)的軍隊(duì)顯得可笑，只有經(jīng)濟(jì)而無思想的國家更可笑。
昨天具有市場，民主，科技進(jìn)步，拜物的世界好像不可動(dòng)搖。但對正在發(fā)生的事件的分析表明，這種世界在去世呢。習(xí)慣的世界不會(huì)再存在，像恐龍一樣一定要消滅。
到底發(fā)生什么事呢？作者分析了最近幾世紀(jì)西方發(fā)展的邏輯與最近幾年來所發(fā)生的事件后作出了如此的結(jié)論即民主，市場，消費(fèi)社會(huì)都是某些勢力的工具。此力量沒人看得見，他們的目的沒人洞曉。此勢力的能力大大超過人類的。它能安排一個(gè)持續(xù)好幾世紀(jì)并遍及全世界的龐大的計(jì)劃，旨在使人類完全依賴于財(cái)政系統(tǒng)并在某時(shí)使它倒塌。為什么？會(huì)有幾種解釋，比如：
為了在地球上建設(shè)和諧社會(huì)，應(yīng)使資源和地球人口得到平衡。因?yàn)闊o法增加資源，只好裁減多余的人口。此任務(wù)無法以和平辦法完成，所以唯一的出路是安排可操縱的世界危機(jī)。為此需要建立全世界的統(tǒng)治。因?yàn)樵诂F(xiàn)代的條件下不可以以強(qiáng)力取得政權(quán)，所以提出并實(shí)現(xiàn)信息沖擊的觀念了。重點(diǎn)從物質(zhì)對象轉(zhuǎn)移到理想對象，改造意識。實(shí)現(xiàn)新的觀念需要一定的條件，為此在全世界實(shí)行民主制。眾所周知，其實(shí)沒有什么民主可言，它只是掩飾，但這種“民主”畢竟能促進(jìn)該構(gòu)思的達(dá)成。
可能，世界精英誠意地想使人類幸福并認(rèn)為，世界危機(jī)是一個(gè)好的解決辦法，從全世界的不幸往全人類的幸福的艱難的過渡。
不過會(huì)有別的答案與解釋。
新教產(chǎn)生了宗教性的崇富思想，艱苦樸素作風(fēng)而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。結(jié)果是新教的模式以壓倒性的軍事力量籠罩世界了。一切君主國家面對選擇：或是被發(fā)達(dá)的鄰國征服，或是發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)以有強(qiáng)烈的軍隊(duì)，而為此要犧牲宗教，因?yàn)樗前l(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要的障礙。兩個(gè)辦法都一樣致命性的。于是世界分為兩種社會(huì)：一種破壞傳統(tǒng)以換取經(jīng)濟(jì)和軍事威力，一種堅(jiān)持宗教和信仰而失去世俗威力又被西方國家分成利害關(guān)系的領(lǐng)域。
歐洲君主面對兩惡時(shí)選擇了失去宗教作為小惡，為了進(jìn)步犧牲了信仰。全世界就陷于世俗歐洲國家的統(tǒng)治下。
在新的世界里出現(xiàn)了新的問題即政權(quán)應(yīng)該來自何處？新的統(tǒng)治者需要合法的政權(quán)，但在新的情況下它會(huì)來自哪里？合法性是什么？以前政權(quán)來自上帝，以上帝為根據(jù)即君主被看作為天的代表，而在無神論的社會(huì)里如此的看法是無法接受的。所以只好向古人借民權(quán)的觀念。根據(jù)此觀念，政權(quán)的根源應(yīng)是人民，此外它是政權(quán)的基礎(chǔ)。總之，政權(quán)的合法性在于人民。
然而，還是柏拉圖曾說過，多于五千人的社會(huì)里民權(quán)變成空話，富豪寡頭的權(quán)力。歷史證實(shí)了此話，民主變成了丑劇和烏托邦。民主派沒能建設(shè)真正自由的社會(huì)，所以開始建設(shè)幻想社會(huì)以便保持對群眾的控制。與此同時(shí)，一切民主政府一直應(yīng)該適應(yīng)群眾的意識，執(zhí)行民碎政策。此外，因?yàn)槊裰髡菚簳r(shí)的，它的首要任務(wù)在于來得及保證其自私的利益，盡力延續(xù)自己的執(zhí)政期。在如此的情況下沒有足夠時(shí)間來從事長期的大問題，只能做比較短期的，使大官贏得選民的信任的事。同時(shí)保持權(quán)力意味著操縱人民的意識，所有的民主國家主要只搞操縱而已，而為之的工具是媒體，以它洗腦袋，制造社會(huì)輿論。鐵束縛換成思想上的束縛了。
市場不強(qiáng)迫，而誘惑，封閉內(nèi)在的自由，思念里排除善惡的問題，一切歸結(jié)為效率和核算的合理標(biāo)準(zhǔn)。大部分人覺得有什么不對，但是因不能分析清楚形勢，恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)它，不得不不在乎，視而不見，變法為自己的冷漠辯解。人變?yōu)閯?dòng)物，他不知道生活意義何在，他來自哪里，去哪里。對過去，現(xiàn)在和未來的無知一定要把人類導(dǎo)致深淵。
社會(huì)一直是被操縱的，當(dāng)今鬼藏在民主制里。人們以為他們是自由的，其實(shí)這是可操縱的自由，他們是完全被控制的。只有被控制的媒體，才可以取得這樣的結(jié)果。媒體總是取決于政權(quán)，因?yàn)槊裰髡?quán)取決于市場，所以媒體也取決于市場，不能是客觀的。
目前西方耗盡了消費(fèi)式的發(fā)展能力并走投無路，但它來不及認(rèn)識到此事實(shí)并沒有力量來認(rèn)真地從事此問題。即使西方了解到自己形勢的嚴(yán)重性，它也無法躲避不幸的下場。消費(fèi)式的文明是地球的癌腫瘤，它不會(huì)有未來。最近全世界要徹底地分為兩個(gè)部分，一個(gè)要拜神，另一個(gè)要拜金。二者會(huì)為人的意識和靈魂開始斗爭。結(jié)果世界或極為放肆而自滅，或靠精神復(fù)興。
為了發(fā)起統(tǒng)一的過程，要成立統(tǒng)一的國際中心。只有俄國才合適起此作用，只有俄國才能聯(lián)合全世界的健康力量并保證它不受信息侵略。
總之，可以斷定，世界在滾到深淵，把它牽到那里的車頭是以自由民主為名的體制。多數(shù)人的任性原來比獨(dú)裁者的還可怕，因?yàn)閲酰ㄉ郴剩┰瓌t上會(huì)是不對的，而多數(shù)總是有理，根據(jù)民主規(guī)則，多數(shù)不會(huì)犯錯(cuò)誤。但是，基督就是經(jīng)群眾的贊成被釘在了十字架上?？梢哉f，多數(shù)人一般不對，而最正確的意見一般屬于少數(shù)人或甚至一個(gè)人。
靠民主建設(shè)樂園是烏托邦，最好的哲學(xué)家和政治家早就認(rèn)識到這一點(diǎn)。這不過是以現(xiàn)代媒體弄傻的意識的幻覺。
“方案”的作者在努力尋找由于其本質(zhì)使社會(huì)健康的體制。什么是“健康”的？對培養(yǎng)品德和素質(zhì)予以最大意義并促進(jìn)之的體制才可以被認(rèn)為健康的，國家的存在本身應(yīng)取決于這一事的成功。成功了會(huì)繁榮，不成功要破壞。這就跟民主國家相反，因?yàn)樗縿?dòng)人的低級的品質(zhì)。如果良心和榮譽(yù)會(huì)高于金錢，民主國家要崩潰，因?yàn)樗菬o神論的，它的基礎(chǔ)是純經(jīng)濟(jì)。此體系的穩(wěn)定完全取決于經(jīng)濟(jì)好壞。而且在這里經(jīng)濟(jì)要理解為經(jīng)常得到利潤的方法，這種經(jīng)濟(jì)一放慢發(fā)展速度，它就破產(chǎn)了。換言之，民主的基礎(chǔ)是特種經(jīng)濟(jì)，它只在消費(fèi)水平不斷提高的條件下才能存在，如果消費(fèi)不再被看作生活目的，它的增長一定要放慢從而經(jīng)濟(jì)要破壞，全體系接著也瓦解。
主張沒有上帝安排好社會(huì)的任何思想或觀念從根本上無法實(shí)現(xiàn)，并且只有完全了解完整學(xué)說的人（最好一批人），才可以實(shí)現(xiàn)它。沒有上帝觀念的學(xué)說不能被看作完整的。這跟將一樣：他一定要看到全部戰(zhàn)斗場和戰(zhàn)斗的構(gòu)想，也像建筑師一樣：開始蓋樓以前他要知道整個(gè)項(xiàng)目。其實(shí)對政客的要求更高，他非要知道他想實(shí)現(xiàn)什么，他不能只說漂亮的話，答應(yīng)大家會(huì)幸福。但人類的方案在上帝那里。不了解上帝的方案的政客能取得政權(quán)，說明人民不成熟，很容易上當(dāng)。
那么，出路何在？“方案”的作者認(rèn)為，考慮到人民很容易被操縱，要建立不需要了解而需要信仰的制度?；谛诺捏w系大大強(qiáng)于基于知識的體系，它增加保護(hù)并控制社會(huì)要害的人數(shù)。相信應(yīng)該完成基礎(chǔ)性要求的人能形成自我維持和自我控制的體系。他支持社會(huì)的基礎(chǔ)僅僅因?yàn)樗艖?yīng)該這樣做。他沒有一時(shí)的利益使他這樣做，更何況，信能保證，即使人會(huì)吃虧，他也要維護(hù)社會(huì)的支撐點(diǎn)。此種社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生沒人可以解釋而誰都信的價(jià)值體系。如果允許解釋超越人的理解能力的問題，可以肯定地預(yù)測，人一定要做假的結(jié)論和判斷。如果展開全社會(huì)的大問題的討論，它不可避免地歸于追求短期利益。所以只運(yùn)用邏輯的社會(huì)一定要衰亡。
“方案”的作者正在尋找在東正教的基礎(chǔ)上把同道者統(tǒng)一起來的方法。如果在俄國會(huì)出現(xiàn)此種團(tuán)隊(duì)，這會(huì)意味著，在社會(huì)里形成了最強(qiáng)烈的勢力，世界上沒有力量會(huì)對付圍繞共同的目標(biāo)聯(lián)合的誠實(shí)而勇敢和聰明的人。
敵方在為人類形成帶有自私消費(fèi)性質(zhì)的學(xué)說，我們的目的則是創(chuàng)造統(tǒng)一的基督教的世界觀。會(huì)對付全球的信息侵略的是全球的信息防御，而且此防御要過渡到進(jìn)攻。不可以限于一國的領(lǐng)土，完全的抵抗只在相適應(yīng)的規(guī)模才會(huì)成功。
人，社會(huì)和全人類都需要大理想，大思想，大理念，否則總不能說，我們在此地球上做什么。即使共產(chǎn)主義取得了全世界的勝利，一切也會(huì)歸結(jié)為過好日子，安排好日常生活的庸俗生活方式了。人類唯一的出路是創(chuàng)立有完全另外的基礎(chǔ)上的文明。作者認(rèn)為，這應(yīng)該是依靠公認(rèn)的思想的超國家的（非國家的）社會(huì)模式。要有公認(rèn)的思想，它應(yīng)是宗教性的，來自上帝。此種唯一的模式可以是“教會(huì)”，不過不是作為官僚組織，而是作為本來意義的信徒的自由的聯(lián)合會(huì)（團(tuán)體）。作者還確信，只有基督教（東正教）才會(huì)是可以形成此模式的思想。但是這并不是目前在俄國和一些別的國家存在的東正教，而是新的東正教。為了形成它，必須舉行全世界基督教會(huì)議，通過符合新時(shí)代的清除一切歷史上的錯(cuò)誤與添加物的新的基督教觀念。為此主要的條件應(yīng)是此會(huì)議的獨(dú)立性，即對國家的獨(dú)立。這是一千年沒有的情況。此事可能嗎？舉行此種大會(huì)要有物資，時(shí)間等，所以需要建立某個(gè)臨時(shí)的國家模式。臨時(shí)的，因?yàn)闊o法樹立穩(wěn)定的非暫時(shí)的國家模式。建立超國家的模式要多久，臨時(shí)的模式要能維持多久。最合適的政權(quán)模式（臨時(shí)的）是神權(quán)制（政教合一），但是現(xiàn)在不可能給予人們合適的的信仰?，F(xiàn)在作者還不知道，如何具體地實(shí)行取得政權(quán)的計(jì)劃。辦法會(huì)各種各樣，可能把重點(diǎn)要轉(zhuǎn)移到虛擬空間，沒有必要組織“硬的結(jié)構(gòu)”（黨）。目前最大的任務(wù)是增強(qiáng)文化研究上的沖動(dòng)，利用現(xiàn)行的體系。作者說，最近會(huì)給世界介紹大思想。他們還說，俄羅斯不是得到拯救的地方，但拯救要來自俄羅斯。名稱俄羅斯的國家最可能地會(huì)消亡，但在此以前它會(huì)完成其使命即拯救人類，更準(zhǔn)確地說，不是一切人類，而愿意拯救的那一部分。
總之，作者認(rèn)為，俄國處于危機(jī)，其實(shí)質(zhì)在于社會(huì)里沒有了上帝，真理，也就是說，沒有了牢固可靠的基礎(chǔ)。此形勢是某一全球勢力實(shí)行其秘密計(jì)劃的結(jié)果，西方是此計(jì)劃的工具，它以新教得到了經(jīng)濟(jì)和軍事威力以把自己的意志強(qiáng)加于整個(gè)世界。
抵抗此勢力的唯一的辦法是俄羅斯的精神復(fù)興即基于新而獨(dú)立于國家的東正教創(chuàng)造非國式的新社會(huì)。為達(dá)到此目的，需要準(zhǔn)備性的過度期。此階段上“方案”的擁護(hù)者要通過民主手段廣泛宣揚(yáng)與消費(fèi)文化相反的真正的精神價(jià)值而取得政權(quán)。然后，要作為軟力量把此價(jià)值傳播到全世界從而拯救人類。
筆者認(rèn)為，存在反對人類行動(dòng)的某一力量的推測會(huì)有道理，不過不一定要想，此力量能夠沒有人的“幫助”完成其計(jì)劃。它，恐怕，只賴于人的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤而推動(dòng)人。如果人愿意戰(zhàn)勝此對敵的勢力，他不無所依靠。作者堅(jiān)信，只有東正教即改邪歸正的基督教才可以當(dāng)靠山。在此就隱藏著一個(gè)大困難。即使姑且只說到俄國，也要解決多文化，多宗教（伊斯蘭教，佛教，猶太教等）的問題。如果說到在全世界樹立新精神性的話，問題就更復(fù)雜了，因?yàn)橛泻芏鄤e的宗教和精神體系也有相似的追求，也想扮演此種角色。從“方案”里還不清楚，其作者如何打算處理此問題?？赡?，他們想它還不是最迫切的。
民主為當(dāng)前的世界與俄國的作用和價(jià)值的問題大概是最明白的。在很大程度上可以同意作者的立場。一個(gè)更復(fù)雜的是放棄國家的問題。是否可以放棄？而且是否要放棄？
列寧曾說，有國家就沒有自由，有自由就沒有國家了。圣經(jīng)說：認(rèn)識真理，而真理使你們自由。所以，認(rèn)識真理的人就不需要國家了。但是，能不能給當(dāng)今的人提供全部自由？很明顯，不能。他還沒認(rèn)識真理，還沒成熟，因而一定會(huì)出大亂。當(dāng)前俄國，中國，西方國家的社會(huì)在很大程度上由庶民組成，有很多利益不同的勢力和群體，所以它們是要被治理的。現(xiàn)代世界里國家的體制各種各樣，但是作者認(rèn)為，無論是民主的還是神權(quán)制的還是集權(quán)制的國家都無法完成宗教性的任務(wù)即拯救一切人而不是一部分人。作者想提出大家可以接受的真理，從而不必要強(qiáng)制了，國家存在的必要也就消失了。不過作為首要的任務(wù)他們建議自己的擁護(hù)者盡用本國給他們提供的可能性來走向政權(quán)。換言之，作者建議利用國家來廢除它。為此，國家應(yīng)是盡可能自由和民主的。把民主看作自己主要的敵人的他們卻急要它。這是一個(gè)奇論。 總之，作者認(rèn)為，擺脫危機(jī)的原則性的出路是揚(yáng)棄國家。試問，他們是否對？這就是關(guān)鍵性的問題所在。在筆者看來，他們是沒錯(cuò)誤的。為什么？
目前要認(rèn)識到，歷歷代代存在的任何國家體制從原則上無法與精神發(fā)展的真理和諧地結(jié)合。只靠此真理，人性才能發(fā)展，因此任何人類社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和繁榮也首先取決于人能否正確地認(rèn)識此真理或大法。而且人性精神發(fā)展的大法對于所有的人是唯一的，如同物質(zhì)世界的規(guī)律對所有的人是一樣的。不同民族和人民對于精神價(jià)值有不一樣的傳統(tǒng)的看法不過是他們對普世大法的理解不正確的明顯的結(jié)果。
“政權(quán)”這一概念本身首先意味著有可能強(qiáng)制任何人做他不愿意做的事，并且這也是可能懲罰不服的人?！罢?quán)”概念的本質(zhì)與精神發(fā)展的真理彼此矛盾！正常管理的真正的價(jià)值決不能包含“強(qiáng)迫”的意思，別說懲罰。
人類社會(huì)剛開始形成的歷史階段上因人的意識非常不成熟，管理和權(quán)力不可避免地交織在一起，前者本應(yīng)使多數(shù)人往一個(gè)方向走，后者應(yīng)該逼迫不愿意者往此方向走并懲處反對者。管理可以促進(jìn)人的創(chuàng)造性能力的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)，權(quán)力則煽動(dòng)人的惡劣的特點(diǎn)。只有很大的創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)和相適應(yīng)的熟練程度的人才準(zhǔn)備從事不帶有權(quán)力的管理。能負(fù)大責(zé)任而不享受權(quán)力的人很少。其余的人在此條件下不企圖當(dāng)管理者。而至于權(quán)力，人一發(fā)現(xiàn)它的好所在，就向往它。只有在精神上還不成熟又在心理上還沒形成的人才可以對權(quán)勢感興趣。但是，人的社會(huì)因一定的規(guī)律主要上由這種不成熟的人組成，所以那么多人渴望得到權(quán)力，盡管很小的。得到了，此種人就津津有味地享受著它。
國家因其本性距人的精神發(fā)展法很遠(yuǎn)，為權(quán)力和管理的聯(lián)盟很自然地創(chuàng)造有利的條件，但重在權(quán)力。
現(xiàn)代的所謂文明的社會(huì)顯明地分為宗教的和世俗的部分，而且很容易能看見，二者的積極的代表一樣追求權(quán)力并認(rèn)為越升級，他們越有權(quán)利把自己的意見強(qiáng)加于越多的人而越不聽別人的意見。同時(shí)，他們?yōu)榇宿q解，說什么由于權(quán)力的能力他們會(huì)拯救很多愚昧無知的人。就世俗權(quán)力的代表而言，這一辯解似乎會(huì)有道理，因?yàn)榇朔N權(quán)力確實(shí)可以大大限制很多人的野蠻行為的規(guī)模，不過只限制而不是完全排除。而為了完全消除人的惡劣表現(xiàn)的傾向，必須得當(dāng)?shù)毓膭?lì)與積極化跟國家權(quán)力無關(guān)的價(jià)值。由此可見，為何政權(quán)歷來無法徹底制止人的惡劣行為。
只基于精神價(jià)值，才可能完全解決此問題。精神真理不旨在美化人的非正常的活動(dòng)，而旨在使人完全不從事它并不想從事它。之所以它（真理）被定為人類的拯救。
至于“國家宗教”，此觀念無非是荒謬而已，因?yàn)榇怂朴凇昂诎倒饷鳌敝浴?nbsp;
然而，等人類把離真正的精神價(jià)值很遠(yuǎn)的生活目的看作其主要的價(jià)值時(shí)，政權(quán)和管理緊密地結(jié)合，在一定程度上會(huì)有道理的。但此結(jié)合的后果要帶來最小的損害。
如果社會(huì)管理是在和權(quán)力結(jié)合下進(jìn)行的，此社會(huì)一定要有動(dòng)物群的特點(diǎn)，而不會(huì)是合理組織的集體?？扇罕姡ㄊ瘢﹨s一定需要政權(quán)，政權(quán)不會(huì)沒有群眾存在。二者彼此需要。然而，這種體系絕對無法和諧地運(yùn)行。況且，按宇宙和法，它一定要消滅。
當(dāng)今人類的此種社會(huì)制度極為危險(xiǎn)了，只開始形成正常體系才能擺脫困境。為此要落實(shí)和“群眾——政權(quán)”式的體系無法共處的價(jià)值。精神價(jià)值應(yīng)該放在首位。很重要的是精神價(jià)值問題要經(jīng)過全社會(huì)的不受宗教的禁令的廣泛探討，。真正的自我完善只能基于思想觀念的自由選擇。人是無法被救的，除非他自己選擇往正確的方向作出努力。然而，必須給公民提供機(jī)會(huì)認(rèn)識關(guān)于各種精神價(jià)值的客觀信息。聰慧的人一定要注意新的可能性，而不企圖回歸已走過又很熟悉的道路。
強(qiáng)加思想在國家制度下是完全自然的，而如果宗教組織如此做，這是不正當(dāng)?shù)貙Υ胬淼拿黠@的標(biāo)志。為黑暗好者，為真理是不可接受的。
問題則是該“方案”的作者的確能提出真理嗎？他們認(rèn)為，如果會(huì)舉行獨(dú)立的“全世界教會(huì)會(huì)議”，他們肯定會(huì)成功。但是這就是很難相信的一點(diǎn)。歷史上曾舉行過獨(dú)立的這種大會(huì)，可是基督教卻陷于危機(jī)了。如何避免重復(fù)？
即使他們會(huì)成功，會(huì)使所有的基督教信徒接受新真理，那非基督教世界如何？原則上，可以想象其真理會(huì)被全世界接受的，但也會(huì)有心理上的障礙。所以筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)給新的大家會(huì)接受的真理以新的名稱，以排除歷史的聯(lián)想，使它失去濃厚的民族性的色彩，促進(jìn)天下大同的實(shí)現(xiàn)。
就俄國和中國的當(dāng)下的問題而言，很顯然，還不能完全放棄“眾——權(quán)”的政治結(jié)構(gòu)，據(jù)“方案”，過渡期的最合理的體制是民主，據(jù)“政治儒學(xué)”，“小康”時(shí)期的理想模型應(yīng)當(dāng)是“王道政治”或“三院制議會(huì)”。誰是誰非？
“方案”主張，時(shí)下要把重點(diǎn)放在構(gòu)建盡可能自由的體制并積極揭穿消費(fèi)主義的價(jià)值，使大家看清以經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展為主的道路一定會(huì)導(dǎo)致崩潰。同時(shí)，“方案”考慮到，消費(fèi)思想的潛力還大，絕對不能用硬的手法改造人的意識，也不要把宗教帶進(jìn)國家制度里。宗教不要和政權(quán)有關(guān)系，也不要把它落實(shí)到治道的層面。宗教一用作國家的成分，就不是真正的宗教了。據(jù)“王道政治”，政權(quán)的合法性是關(guān)鍵性的問題，而且“天道”合法性似乎是最難的問題。如果儒家或儒教變成國家（政權(quán)）的一部分，即強(qiáng)迫性機(jī)制的一部分，它就不可避免地失去超越神圣的地位，結(jié)果王道沒有了天道的合法性，而這意味著，沒有王道政治了。使儒家（儒教）有超越神圣的合法性，要使它處于政權(quán)之外。不會(huì)有中路。光明不能與黑暗和睦地相處?；谡胬淼淖诮滩坏貌黄茐膰?，國家則一定要影響宗教，虧損天道合法性。國家可以采用任何思想包括儒家在內(nèi)，但此思想不會(huì)有真正的超越神圣的地位。二者非矛盾不可。然而，作為過渡期的模式“王道政治”一定要追求完善性嗎？可能不要太重視“天道合法性”的問題。如果可以以“三院制”小化“小康”國家的缺點(diǎn)或損害，為何要拒絕它？問題在另一方面：“三院制”的政權(quán)會(huì)避免“通儒院”和“庶民院”互相封鎖的危險(xiǎn)嗎？會(huì)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)行嗎？此外，還有一個(gè)困難即儒家的確會(huì)為21世紀(jì)的全體中國社會(huì)起“天道”的作用嗎？會(huì)扮演全社會(huì)共識的主導(dǎo)力量的角色嗎？
綜上所述，受過西方影響的俄華兩國當(dāng)前面臨著類似的歷史任務(wù)：擺脫西化的遺產(chǎn)即放棄拜金主意，過分的物質(zhì)主義，科技進(jìn)步崇拜，生活世俗化和平庸化，開始往天下的大同開辟道路。為此兩國的精英要提出合適的精神觀念。如果我們不逞創(chuàng)新精神，不盡快處理好理論上與實(shí)踐上的困難，現(xiàn)代的西方國家會(huì)早于我們放棄“西方”價(jià)值，而我們又要學(xué)它們，追趕它們。當(dāng)然，這不是競賽或面子的問題，但也不要耽誤時(shí)間，不要辜負(fù)很多人的期望。
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站
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