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原標(biāo)題：白彤東教授：惻隱之心的現(xiàn)代性本質(zhì)——從尼采與孟子談起

來(lái)源：“中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月初五日壬寅

          耶穌2019年11月1日

2019年10月18日下午3時(shí)，孔子文化月系列講座第三講在中國(guó)國(guó)政法大學(xué)學(xué)院路校區(qū)科研樓A201如期而至。本場(chǎng)講座中，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院有幸邀請(qǐng)到復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院白彤東教授，以“惻隱之心的現(xiàn)代性本質(zhì)——從尼采與孟子談起”為題，為到場(chǎng)的三十余名師生開(kāi)展了一場(chǎng)觀點(diǎn)新穎、內(nèi)容充實(shí)的學(xué)術(shù)報(bào)告，講座由國(guó)際儒學(xué)院李春穎副教授主持。

講座伊始，白彤東老師以其自詡的一個(gè)“不正統(tǒng)”觀點(diǎn)，即“中國(guó)的周秦之變屬于早期的現(xiàn)代化”，開(kāi)啟了本次學(xué)術(shù)之旅。他提及最近正在研究韓非子思想中的現(xiàn)代性因素，并指出本次講座的主題也是他這一觀點(diǎn)的引子之一。

白彤東老師首先從尼采對(duì)“憐憫（pity）”的看法講起。他指出尼采的說(shuō)法保留了一部分事實(shí)，并認(rèn)同憐憫這種道德是種現(xiàn)代道德；早期哲學(xué)家如蘇格拉底與柏拉圖確實(shí)未提及憐憫，同時(shí)指出亞里士多德提出的憐憫是種情感而非道德，而康德僅認(rèn)為出于個(gè)人情感的關(guān)心他人不是道德，并非不承認(rèn)基于人類(lèi)都有的理性基礎(chǔ)的憐憫是種道德。他還指出了尼采解釋?xiě)z憫如何轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖逻@一過(guò)程中的一些事實(shí)性錯(cuò)誤，如《新約》并非猶太人書(shū)寫(xiě)，反駁了其猶太人是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)羅馬人的政治報(bào)復(fù)而將《舊約》改為《新約》，企圖宣揚(yáng)愛(ài)與憐憫進(jìn)行道德顛覆，從而最終使憐憫轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌倪@一觀點(diǎn)。

接下來(lái)，白老師指出中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)初期就有孟子提出了惻隱之心，即某種程度上的憐憫，并成為了一種主流價(jià)值。他深入分析了孟子提出人人都有“不忍人之心”時(shí)所舉出的思想實(shí)驗(yàn)，即所有人突然看見(jiàn)小孩子快落進(jìn)井里都會(huì)“怵惕惻隱”，并認(rèn)為這是人類(lèi)歷史上最巧妙的思想實(shí)驗(yàn)。他指出小孩子在所有文化中都處于受保護(hù)的地位，這一主人公設(shè)置可以激起人們心中天然的憐憫心，“乍見(jiàn)”避免了見(jiàn)后怎么要做的問(wèn)題直指當(dāng)下內(nèi)心最直接的想法，而落井避免了血腥場(chǎng)景可能導(dǎo)致的生理不適，實(shí)屬高明之題。但是，白老師也指出這一實(shí)驗(yàn)只能推出“同情心是普遍的”這一結(jié)論，而孟子“人之為人必須要有同情心”這種簡(jiǎn)單的解釋不能成為同情心這種普遍情感應(yīng)是一種道德基礎(chǔ)的原因。

對(duì)比分析尼采與孟子的解釋之后，白老師認(rèn)為從尼采的解釋看，中國(guó)沒(méi)有想進(jìn)行道德顛覆的群體，無(wú)法解釋中國(guó)為什么那么早就由孟子提出了憐憫這種現(xiàn)代道德。因此，白老師提出要站在更廣的視角上看為什么憐憫會(huì)成為現(xiàn)代的主流價(jià)值并給出了自己的解答：同情心的提出是為了回應(yīng)怎樣面對(duì)陌生人這一問(wèn)題的。他回歸“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生，指出現(xiàn)代的自由、平等等主流價(jià)值都是中世紀(jì)封建貴族政治體系垮臺(tái)帶來(lái)的副產(chǎn)品，而這一歷史時(shí)期對(duì)應(yīng)到中國(guó)最接近的應(yīng)是西周時(shí)期。貴族政治解體后，統(tǒng)治者急于找到一種方法來(lái)將陌生人凝聚為一個(gè)團(tuán)結(jié)的政治群體，而同情心就是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們?yōu)榱私鉀Q這一問(wèn)題提出的一種可能性，即孟子設(shè)置出一個(gè)完美的陌生人形象說(shuō)明人皆有同情心，以建立起陌生人之間的普遍認(rèn)同從而使其凝聚成共同體。白老師進(jìn)一步指出同樣的問(wèn)題在尼采的“現(xiàn)代”也存在著，雖然那時(shí)建立起憐憫這種道德的具體方式與孟子不一樣，但“現(xiàn)代性”中的陌生人問(wèn)題是中西方出現(xiàn)憐憫這種道德時(shí)普遍存在的，并由此推斷無(wú)論有意無(wú)意，憐憫成為普世道德正是應(yīng)對(duì)陌生人問(wèn)題造就的結(jié)果。

白老師在報(bào)告的末尾還提及了他的其余幾個(gè)新觀點(diǎn)。如在“內(nèi)圣”與“外王”誰(shuí)為第一性的問(wèn)題上，他認(rèn)為“內(nèi)圣”都是為了“外王”，即為了解決政治問(wèn)題而提出的；在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，尤其是西周時(shí)期，屬不屬于熟人社會(huì)的問(wèn)題上，他認(rèn)為西周時(shí)期的底層人民雖然大幅度保留了熟人社會(huì)的形式，但上層知識(shí)分子流動(dòng)頻繁，應(yīng)當(dāng)屬于陌生人社會(huì)，這一觀點(diǎn)也正支持了孟子所面對(duì)的是陌生人社會(huì)、所亟需解決的是陌生人問(wèn)題這一觀點(diǎn)。

講座最后，李春穎老師對(duì)講座進(jìn)行了精彩點(diǎn)評(píng)。在場(chǎng)來(lái)自各個(gè)學(xué)科的老師與學(xué)生圍繞“親親如何愛(ài)物”、“以陌生人的出現(xiàn)劃分現(xiàn)代性是否合理”和“為什么先秦既不是民族國(guó)家也不算真正的陌生人社會(huì)可以算現(xiàn)代性”等問(wèn)題展開(kāi)激烈討論。白彤東老師雖然在講座期間屢次自謙是“不正統(tǒng)”的“旁門(mén)左道”，但本場(chǎng)講座反響熱烈，座無(wú)虛席，與會(huì)者都受益匪淺，講座結(jié)束后仍意猶未盡，紛紛上前與白老師交流請(qǐng)教。至此，本場(chǎng)講座圓滿(mǎn)落幕。

責(zé)任編輯：近復(fù)