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五山禪僧對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的講傳

作者：張永平（湖州師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月初八日乙巳

          耶穌2019年10月4日

日本五山文學(xué)，指鐮倉(cāng)至江戶初期（公元12世紀(jì)末期至17世紀(jì)初期）由禪僧創(chuàng)作的漢詩(shī)文的總稱(chēng)。“五山”是五山禪僧活動(dòng)的大本營(yíng)，即鐮倉(cāng)、室町幕府仿照南宋創(chuàng)設(shè)的“鐮倉(cāng)五山”（建長(zhǎng)、圓覺(jué)、壽福、凈智、凈妙）、“京都五山”（天龍、相國(guó)、建仁、東福、萬(wàn)壽）及南禪寺十一座寺院。在日本《詩(shī)經(jīng)》傳播史上，五山禪僧上承奈良平安公家，下啟江戶儒家，在日本詩(shī)經(jīng)漢學(xué)向宋學(xué)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，在禪學(xué)、文學(xué)互融之間，作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

日本中世（1192—1603），皇權(quán)衰落，武士興起，朝廷、幕府政權(quán)并立，公家雖歷史顯赫，但日漸式微，武家因掌握兵權(quán)而風(fēng)生水起。以五山禪僧為代表的寺家作為橫亙于公家、武家之間的特殊群體，因鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家、武禪同修得到幕府支持，在兵荒馬亂、戰(zhàn)火頻仍的中世，堅(jiān)守五山，承擔(dān)起傳播文學(xué)、傳承知識(shí)的重任。

禪宗是“一花開(kāi)五葉”，中國(guó)有臨濟(jì)、云門(mén)、溈仰、曹洞、法眼五個(gè)派別，傳入日本之后也衍生出諸多流派，不過(guò)，五山文學(xué)以臨濟(jì)宗為獨(dú)尊。漢詩(shī)文的創(chuàng)作，臨濟(jì)宗五山禪僧占據(jù)了半壁江山。400余年間，五山文學(xué)英才輩出，《五山文學(xué)全集》《五山文學(xué)新集》中，禪僧達(dá)669人之多。其中不乏大陸赴日僧，如蘭溪道隆、無(wú)學(xué)祖元、一山一寧，弘法東瀛；本國(guó)僧眾又有入宋、入元僧，知名者如雪村友梅、天岸惠洪，求法開(kāi)宗。入宋僧為數(shù)甚眾，據(jù)木宮泰彥《日中文化交流史》記載，僅南宋時(shí)期可考來(lái)華日僧已達(dá)109人。正是如此數(shù)量眾多、高產(chǎn)的禪僧，才造就了日本漢文學(xué)的又一黃金時(shí)代。五山禪僧熱愛(ài)中國(guó)文化，通過(guò)與文人、史家、明經(jīng)與紀(jì)傳博士等的交游，或依寺院講禪說(shuō)理，或隱于山林修行，或詩(shī)禪唱酬寄贈(zèng)，或感懷詠物作文，或游覽紀(jì)行紀(jì)事，學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)作漢詩(shī)，成為中世《詩(shī)經(jīng)》傳播的主力。

五山宗禪僧渡宋，或渡元，或渡明，在向佛求法的同時(shí)，也將《詩(shī)經(jīng)》等儒家典籍的注本源源不斷地帶回日本。正如鈴木大拙在《禪與儒教在日本》一書(shū)中所言，“為了學(xué)禪而前往中國(guó)的日本僧也如此，他們的行囊，除了禪典之外，全被儒道兩教的書(shū)籍所填滿”。榮西于1168、1187年兩次入宋，帶回天臺(tái)章疏六十卷及各種典籍，結(jié)識(shí)朱子門(mén)人鐘唐杰等人，有可能已經(jīng)了解到朱子詩(shī)學(xué)的思想?？∑e留宋十二年，與呂祖謙門(mén)人樓昉、陸九淵心學(xué)思想傳人楊簡(jiǎn)交往過(guò)密。呂祖謙詩(shī)經(jīng)學(xué)，既守《毛序》，又倡大義，主張解詩(shī)以情體之，以義理之，以平易觀之。陸九淵治詩(shī)“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，重視經(jīng)典的實(shí)踐性。樓昉、楊簡(jiǎn)踐履師門(mén)解詩(shī)傳統(tǒng)，是詩(shī)經(jīng)宋學(xué)的重要流派。1211年，俊芿返日之際，除佛典之外，還帶回儒道經(jīng)典二百五十六卷。圓爾入宋六年，師從臨濟(jì)宗楊岐派高僧無(wú)準(zhǔn)師范，歸國(guó)之際帶回《呂氏家塾讀詩(shī)記》、《毛詩(shī)注疏》、《毛詩(shī)句解》、《易集解》、《春秋解》、晦庵《大學(xué)》、晦庵《中庸或問(wèn)》、《晦庵集注孟子》，攜來(lái)書(shū)籍中已不乏宋學(xué)代表成果。從章句之學(xué)到義理之學(xué)，宋學(xué)新解，在日本展現(xiàn)出蓬勃的生命力?！痘▓@天皇宸記》記載的1324年3月至12月開(kāi)展的6次讀書(shū)活動(dòng)中，花園天皇《論語(yǔ)抄》已參考了朱熹為代表的宋學(xué)注解。岐陽(yáng)方秀為朱熹注《四書(shū)》加以和訓(xùn)，并于1603年對(duì)明朝舶來(lái)的《詩(shī)集傳》注解并講學(xué)。應(yīng)仁之亂，促進(jìn)人員的大規(guī)模流動(dòng)，《詩(shī)集傳》也由京都、鐮倉(cāng)傳播到地方。如道向足利學(xué)校寄贈(zèng)了《詩(shī)集傳》，加速了詩(shī)經(jīng)宋學(xué)在中世這所儒學(xué)重鎮(zhèn)的傳播。

五山禪僧，內(nèi)外群書(shū)，皆有涉獵，視外典甚至更重于內(nèi)典。外典之中，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑是重要的學(xué)習(xí)材料。海藏和尚虎關(guān)師煉八歲參禪修行，十七學(xué)習(xí)《文選》、易學(xué)。在《虎關(guān)和尚紙衣謄》一書(shū)中，他強(qiáng)調(diào)為學(xué)者應(yīng)先精一書(shū)，外典首推《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《孟子》等。在學(xué)習(xí)順序上，一部研熟之后方可博覽。南北朝時(shí)期蒙學(xué)教科書(shū)《異制庭訓(xùn)往來(lái)》強(qiáng)調(diào)，內(nèi)典如實(shí)，外典如花，花實(shí)相兼方可盡美也?；ê蟛拍芙Y(jié)實(shí)，所以外典學(xué)習(xí)更在內(nèi)典之前。在該書(shū)之中，《毛詩(shī)》被推為十三經(jīng)、諸子、史書(shū)之首，足見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》重要。五山弟子學(xué)習(xí)外典熱情之高令人驚嘆。義堂周信曾責(zé)令弟子誓斷俗書(shū)，不然將焚之于中庭，但弟子們依然不坐禪不看經(jīng)，唯馳騁外典，學(xué)《詩(shī)》熱情似火，以競(jìng)辭章、賦麗句為能事。據(jù)《虎關(guān)和尚紙衣謄》記載，“夫《毛詩(shī)》《尚書(shū)》《周易》《論語(yǔ)》等皆有本點(diǎn)，而各其一途，體時(shí)易讀”。可見(jiàn)，五山禪僧學(xué)習(xí)、傳播《詩(shī)經(jīng)》，已經(jīng)使用了加入訓(xùn)點(diǎn)的版本。這種訓(xùn)點(diǎn)版通俗易懂，助推了外書(shū)學(xué)習(xí)的新熱潮，促進(jìn)了《詩(shī)經(jīng)》的普及。

五山禪僧個(gè)個(gè)是詩(shī)文好手，又各具特色，禪儒兼修，既孜孜不倦地從以《詩(shī)經(jīng)》為代表的典籍中汲取文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，又有修業(yè)向禪的追求。因此，儒學(xué)、禪學(xué)成為五山漢詩(shī)表、里兩端，引詩(shī)用詩(shī)之中禪中有儒、儒中有禪，充滿生活的寫(xiě)意。在具體引詩(shī)方面，征引《詩(shī)經(jīng)》，涉及取語(yǔ)、取意、取向、取理四方面的用途。

取語(yǔ)，即徑引字詞，增添詩(shī)歌修飾之美。中嚴(yán)圓月在《東海一漚集》《中嚴(yán)圓月集》中引《詩(shī)》11次?！短镏兴聲?shū)所見(jiàn)》詩(shī)：“負(fù)郭云連二頃秋，田中寺靜客懷幽。閑乘涼免步莎砌，無(wú)限螽斯躍出頭”。“螽斯”，《周南·螽斯》：“螽斯羽，詵詵兮?！薄秱鳌吩疲骸绑?，蚣蝑也。詵詵，眾多也。”外城上空，祥云連綿如山，寺內(nèi)清涼幽靜。乘涼走過(guò)草地，驚起蟋蟀一片。“螽斯詵詵”與“無(wú)限螽斯”，中嚴(yán)圓月直用本義，以《詩(shī)經(jīng)》韻致的古樸詩(shī)風(fēng)寫(xiě)出了淡雅之情、田野之趣。

取意，即妙用《詩(shī)經(jīng)》典故，推陳出新。雪村友梅，名作《岷峨集》以詩(shī)會(huì)禪，言言契理，句句脫俗。集中引《詩(shī)》15處。如《三韻寄樸庵》“伐木丁丁詩(shī)六首”，“伐木丁丁”典出《小雅·伐木》?！睹颉吩疲骸啊斗ツ尽罚嗯笥压逝f也?！薄斗ツ尽分杏小皣缕澍Q矣，求其友聲”之句，表達(dá)廣結(jié)良朋的訴求。“伐木丁丁詩(shī)六首”一句，意指用六首詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)好友樸庵的深情厚誼。中嚴(yán)圓月《古詩(shī)·和祖東傳二首其一》云：“西方有美人，德音遠(yuǎn)嘆嗟。想立東籬下，三嚥采其花?！薄拔鞣接忻廊恕钡涑觥囤L(fēng)·簡(jiǎn)兮》，“云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮”。圓月詩(shī)中則將《詩(shī)經(jīng)》原意的“周室賢者”化作遠(yuǎn)方大徹大悟的賢者，他身處遠(yuǎn)方，英俊孔武，德音高遠(yuǎn)，適意淡然，自由曠達(dá)的生活令人羨慕。

取象，即引用《詩(shī)經(jīng)》中的物象，表達(dá)情懷。如《詩(shī)經(jīng)》中黃鶯出谷與期待春天、桃夭與春意盎然、蟬聲與秋悲、蟋蟀與報(bào)秋、鹿鳴與求友、大雁與“相思”或“思鄉(xiāng)”，便是風(fēng)物與物候、意象的常見(jiàn)結(jié)合。如義堂周信《寄友二首其二》：“蟋蟀深秋雨，蒹葭昨夜霜。何時(shí)紅葉句，乞我碧云房。”“蟋蟀”取象于《唐風(fēng)·蟋蟀》，蟋蟀即是秋天的表征，旨在感慨歲月易逝；“蒹葭”取象于《秦風(fēng)·蒹葭》，化用“蒹葭蒼蒼，白露為霜”詩(shī)句，言秋思。

取理，即借用詩(shī)經(jīng)學(xué)的大序、小序的文學(xué)理念及詩(shī)經(jīng)學(xué)體系的文學(xué)觀，來(lái)為自己的文學(xué)理念鼓與呼。如虎關(guān)師煉《濟(jì)北詩(shī)話》，力主“詩(shī)以言志為貴”，假借“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)來(lái)申述作詩(shī)應(yīng)表達(dá)“學(xué)道憂世，匡君救民”之志的主張。

五山禪僧，清苦修禪，篤志文學(xué)，以一份“講《易》論《詩(shī)》隨分有”的瀟灑，詩(shī)意地棲居在日本中世山林，續(xù)寫(xiě)著《詩(shī)經(jīng)》講傳的傳奇。

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