從“格物致知”到“心外無理”：楊立華做客深圳前檐書店北大博雅講壇
原標(biāo)題：北大教授楊立華：從“格物致知”到“心外無理”
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿五日壬戌
耶穌2019年11月21日
【澎湃新聞編者按】
近日，北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊立華做客深圳前檐書店北大博雅講壇，圍繞南宋以降中國哲學(xué)的主要方向轉(zhuǎn)變，從對儒家哲學(xué)的全面系統(tǒng)整理到如何擁有更完善的道德人格，討論了朱子和陽明對于“格物致知”的不同理解，以及后者在此基礎(chǔ)上提出的“心外無理”，即“此心純?nèi)惶炖?，而無人欲之雜”，實際上是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了朱子的“存天理，滅人欲”。以下講座內(nèi)容摘編自現(xiàn)場錄音整理稿，經(jīng)主辦方和楊立華本人校核并授權(quán)發(fā)布。
楊立華教授在講座現(xiàn)場
唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，經(jīng)過北宋五子，達(dá)到了極高的理論建設(shè)高度，基本上從根本解決了為儒家理性的生活方式確立哲學(xué)基礎(chǔ)這個時代的哲學(xué)課題。但是，北宋五子在當(dāng)時并不是顯學(xué)，到了南宋初年，關(guān)洛之學(xué)才從整體上興起。當(dāng)時，士大夫已經(jīng)普遍都把儒家信念作為自己精神的核心。于是時代的主題就轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓚€：其一是對北宋儒家哲學(xué)的發(fā)展做系統(tǒng)、全面的理論綜合，其中取得最高成就的是朱子，他從整體上接續(xù)了北宋五子的哲學(xué)脈絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上對既有的哲學(xué)討論進(jìn)行了全面的推進(jìn)，達(dá)到了更深和更高的程度，還把這些討論整合在一個完整的結(jié)構(gòu)和體系當(dāng)中，并以此為基礎(chǔ)，整理和解釋此前重要的儒家經(jīng)典。另一個則是陸九淵的一條脈絡(luò)：到了陸九淵所生活的時代，儒家的價值已經(jīng)不需要去證明了，陸九淵認(rèn)為最重要的是成圣成賢，就是要“發(fā)明本心”，讓我們擁有更完善的道德人格；使得我們能夠把儒家的道理和生活方式具體落實，真正成為符合儒家的價值取向的君子人格。因此，時代的主題重點從朱子那里尋找哲學(xué)根據(jù)變成了如何擁有更完善的道德人格。
朱子在世的時候，他的思想也是被壓制的。但是在他去世之后，在非常短的時間里，他的思想和著作就開始被官方確立下來，基本上被定為一尊。到了元代，朱子思想和經(jīng)典解釋方面最重要的貢獻(xiàn)之一《四書章句集注》被確立為科舉的教材。然后到了明代，科舉取試都是以朱子的程朱理學(xué)為基本標(biāo)準(zhǔn)。正是在這個背景之下，才有了陽明的思想。由于朱子學(xué)長期被定于一尊，帶來的一個結(jié)果是思想上的陳陳相因，這基本上是思想史無法擺脫的命運(yùn)，也即當(dāng)一個激動人心的原創(chuàng)的哲學(xué)時代結(jié)束以后，一個集大成的理論綜合一旦被確立為一尊，那個僵化、教條陳陳相因的局面就會出現(xiàn)。這是因為曾經(jīng)激動一代人的那個最根本的哲學(xué)問題被遺忘掉了。任何一個偉大的哲學(xué)時代，既要有時代的根本課題，也要有哲學(xué)上那個最根本的偉大問題。沒有這個偉大的問題是不可能產(chǎn)生真正意義上的偉大的哲學(xué)突破，以及圍繞這偉大的哲學(xué)突破而來的那個哲學(xué)體系的構(gòu)建。北宋哲學(xué)家思想當(dāng)中那個根本性的偉大問題，到了南宋這個階段遺忘已經(jīng)開始了，盡管朱子沒有忘記這個脈絡(luò)。到了明代這個問題就更嚴(yán)重，到了陽明出現(xiàn)的時候，這個情況就已經(jīng)達(dá)到了非常深重的程度，思想的活力隨著問題本身被遺忘，就真正陷入到教條陳陳相因了。但是這個時候，儒家的正統(tǒng)地位跟唐代，甚至跟宋代都已經(jīng)完全不一樣了，儒家的正統(tǒng)地位完全不受制約，儒家生活方式和儒家價值觀根本不會受到質(zhì)疑，這種情況構(gòu)成了陽明思考的一個基本內(nèi)情。
陽明是一個充滿傳奇色彩的人物，陽明家世背景有道教背景，他是瑯琊王氏后裔，他的父親王華又是狀元及第，這種政治資源跟陽明后來事功的高度是有關(guān)系的。關(guān)于王陽明一生思想歷程有多種說法，其中有一種說法叫“五溺”之說，就是說一生當(dāng)中他有五次、五個階段陷溺在異學(xué)當(dāng)中?！俺跄缬谌蝹b之習(xí)”，陽明小的時候就倜儻豪爽；“再溺于騎射之習(xí)”，還跟少數(shù)民族的孩子一起騎馬射箭；“三溺于辭章之習(xí)”，他文章好，在京城的時候，一度與當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖李夢陽等人“以文名相馳騁”；“四溺于神仙之習(xí)”，他在會稽山陰的陽明洞，練靜坐、養(yǎng)氣，要練長生，他后來的陽明二字就來自于那個陽明洞，據(jù)《年譜》記載，陽明很快就達(dá)到非常高的境界，以至于有“前知”之意，就是能預(yù)見未來，這時他突然醒覺，于是就走出了這個階段；“五溺于佛氏之習(xí)”，后來陽明又迷上了禪宗，也很快又達(dá)到了很高的境界，但是他有兩個執(zhí)念放不下，一念是對父親總是牽掛，另一年是生死一念。盡管后來從對禪宗的癡迷當(dāng)中擺脫出來，但是還是受到了禪宗的一定影響。
《傳習(xí)錄》
雖然陽明的天分非常高，但是他的思想成熟得非常晚。在他非常小的時候就受困于一個問題：如何“格物致知”？他小的時候勵志要做人生第一等事，然后就去請教他的老師，他的老師跟他講，當(dāng)然是讀書中狀元，就像他的父親那樣，按照常理這個目標(biāo)已經(jīng)不低了，但是王陽明卻說：“不對，人生第一等事是做圣賢?！奔热灰鍪ベt，那就要去讀朱子的書，于是他把朱子的書全都找來。當(dāng)讀完朱子的書之后，他覺得必須得“格物致知”，于是就開始下工夫去“格物”，當(dāng)時他拉上他的一個姓錢的朋友，兩個人指著亭前的竹子試試看，結(jié)果啥都沒“格”出來就病倒了。當(dāng)然這是陽明對朱子的誤解，格物當(dāng)然應(yīng)該是去從人倫日用當(dāng)中去格，哪有去格竹子的道理。但是，在這個地方其實埋下了一個關(guān)鍵的疑問，也是推動陽明后來一直在思考的問題，也即“物理吾心，歧而為二”。客觀的物理與我這顆心之間是隔斷的，既然客觀的理是客觀的理，我這顆心是我這顆心，我心靈是否純凈，跟我研究沒研究那客觀的道理沒有關(guān)系。這也是一直以來困擾陽明的東西，這個問題直到他34歲“龍場悟道”才得到了根本的解決?！褒垐鑫虻馈敝?，陽明說：“吾性自足”，既然我內(nèi)在的本性都是自足的，“向之求理于事物者誤也”，所以我原來向外面去尋找那天理是不對的，這時王陽明的思想才最終成熟起來，形成了他中年的基本理論體系。
王陽明的理論體系由幾個基本原理構(gòu)成。首先是“心即理，心外無理”，“心即理”和“心外無理”二者是聯(lián)系在一起的。與“心外無理”的命題相關(guān)的是更進(jìn)一步，他說“心外無物”，這是他思想當(dāng)中支撐性的。同時，他倡導(dǎo)的是“知行合一”，然后在修養(yǎng)工夫方面他提倡格物說，但是這個格物說跟朱子“即物窮理”的格物說不一樣，朱子講格物講的是要接觸事物，然后研究事物的道理。其中的物其實就是客觀性和具體性，你研究一個道理的時候，你首先要向客觀性和具體性開放自己，在此基礎(chǔ)之上，然后你去研究這個事物當(dāng)中的道理，這是朱子即物窮理的思想，而“即物窮理”就是朱子對格物的理解。到了陽明開始強(qiáng)調(diào)一點，既然我們追求的是完善的道德人格，而那個客觀的物理跟我們完善的道德人格是無關(guān)的。龍場悟道以后，他發(fā)現(xiàn)這個道理其實不在本心之外，所以就把格物的問題完全內(nèi)化為調(diào)整、校正我們心靈的問題。所以陽明說：“格者正也”。朱子把這個格解釋成“致”，這跟程子是一樣的，“致”有“到”的意思，所以格物指的就是到客觀的、具體性的事物當(dāng)中去，使我們的心靈獲得清晰的結(jié)構(gòu)，是由一個外在的客觀結(jié)構(gòu)向主觀的心靈的內(nèi)化。到陽明這里，格就解釋成“正”，既然物只不過是我心靈、意念所著之處，因此格物應(yīng)當(dāng)指的就是“正其不正以歸于正”，把我意念當(dāng)中不正的東西去掉，然后使之歸于正，這是一個內(nèi)向的格物，是一個內(nèi)在的心靈的結(jié)構(gòu)向外的延伸。
《大學(xué)》是陽明一生中最為重要的經(jīng)典，王陽明始終圍繞這部經(jīng)典中的一系列概念所展開?！洞髮W(xué)》講的格物、致知、誠意、正心，在王陽明講道理的時候，心、意、知、物這四個字始終是貫通的。陽明中年的時候曾講到四句理：“身之主宰便是心，身知所發(fā)便是意，意之本體便是知，知之所在便是物”；到了晚年，他講的是“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，雖然側(cè)重點有所變化，但仍然離不開心、意、知、物。陽明中年的思想核心是《大學(xué)》的誠意，晚年的思想重心是《大學(xué)》的致知?！傲贾边@個詞出自《孟子》，“致知”這個詞出自《大學(xué)》，王陽明到了晚年側(cè)重點放在致知以后，就把《大學(xué)》的致知跟孟子的良知結(jié)合在一起，形成了致良知這種說法。陽明的很多觀點在當(dāng)時受到很大的爭議。陸、王都講本心，他們思想的核心都是強(qiáng)調(diào)主體性和自主性，陸九淵所言“收拾身心，自作主宰”；陽明哲學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)的也是如此，但與陸九淵還是有區(qū)別的：首先是時代背景不一樣，陽明所處的時代更加自信，其次陸九淵還要強(qiáng)調(diào)一個儒、佛的分別，到王陽明就已經(jīng)三教合一了，但是在這其中并不是以別的來合儒家，而是以儒家來合佛、道，也就是說儒家的這個道理已經(jīng)自信到了能夠敞開大門、接受異端的程度。
《宋明理學(xué)十五講》
當(dāng)陽明提出“心外無理”的時候，在道德實踐上就涉及到一個問題，他的弟子就質(zhì)疑他：“如果心外無理，那我們就向內(nèi)用功就完了，但是在人倫日用當(dāng)中，比如孝順父母，我們有那么多具體的知識要去研究，但是這些具體的知識并不在我們的心靈之內(nèi)，那我們怎么能完全向內(nèi)用功呢？”陽明就說：“此心純?nèi)惶炖恚鵁o人欲之雜”，就是說當(dāng)我內(nèi)心當(dāng)中純?nèi)惶炖淼臅r候，這純?nèi)惶炖淼男?，發(fā)出來的念頭對父母自然就是那純粹的孝，對國君自然就是那純粹的忠，只要內(nèi)心當(dāng)中純?nèi)惶炖頍o人欲之雜，發(fā)出來的一切自然而然就是好。許多人因為“存天理、滅人欲”而罵朱子，卻喜歡王陽明，其實王陽明比朱子更強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”，陽明說“動時念念存天理，去人欲，靜時念念存天理，去人欲”。由于所有的知識其實都源自于我們內(nèi)心的追求，因此我們?nèi)说降鬃非笫裁?，就決定了你所看到的那個世界的深度以及看到的結(jié)構(gòu)。所有的知識和道理，無非是我們這顆心內(nèi)在條理之體現(xiàn)，是我們心靈條理在客觀世界上留下的烙印。在這個意義上，心外無理中的“心”就是“大心”，代表了歷史性民族的精神展開的整體。一個文明最初的起源來自于它最早的先民、初民對這個世界和我們自身最初的認(rèn)識，后來所有文明的發(fā)展無非是此心的條理的體現(xiàn)，只不過隨著文明的展開，這個條理脈絡(luò)越來越復(fù)雜，越來越豐富，也越來越深化核心。但是，根本上都源自于文明初開的時候，我們的先民面對自然、自我的態(tài)度。所以在這個意義上，所有的理和所有的物都不在主觀的“心”之外，只不過這個心是“大心”。
從總體上來看，王陽明在儒家哲學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)確實是非常大，他在哲學(xué)上的很多命題看似極端，實際上道理都是可以講得通的。同時，由于時代主題的變化，陽明不用再承擔(dān)像北宋那個時代為儒家生活方式奠定哲學(xué)基礎(chǔ)的任務(wù)，也就沒有把自己的哲學(xué)從一個主體性的維度發(fā)展出一個完整的、高度體系化的、有根本哲學(xué)問題的、概念清晰的、條理詳密的哲學(xué)。他所留下來的問題更多的都是教化，諸如如何成就這個時代的人，如何成就未來那個時代的人，如何達(dá)到純?nèi)惶炖矶鵁o人欲之雜的這顆心，使心回到本然狀態(tài)，達(dá)到心之本然之體等等，這才是陽明的目標(biāo)所在。
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