《原道》第37輯出版暨內容提要
書名：《原道》第37輯
主編：陳明 朱漢民
出版社：湖南大學出版社2019年11月
【本刊簡介】
《原道》是連續(xù)出版的學術思想類輯刊，由“大陸新儒家”代表性人物陳明于1994年創(chuàng)辦，被視為中國大陸儒家在當代重新崛起的旗幟和象征。
從創(chuàng)刊之日起，《原道》就追問“五千年來一以貫之而至今仍不可或缺的基本精神或價值拱心石，究竟是什么？或者說：應該是什么？”在這樣的執(zhí)著中，《原道》堅持在中西文化的碰撞對話中強調民族主體性，在當代文化建設中強調傳統(tǒng)資源的重要性，在儒家傳統(tǒng)繼承和發(fā)展的糾結中強調面向現實的開放性。
20余年來，《原道》專注闡揚華夏治理大智慧，專注求解中國治理真問題，秉持儒家立場情懷，兼收社會科學新知，關切公共領域議題，參贊治理秩序生發(fā)，日益成為當代儒家思想創(chuàng)發(fā)之首要平臺和華夏治理正道發(fā)明之核心力量。
《原道》認為，當代儒學欲回應國家建構與國族建構之近現代主題，因應社會轉型時期治理秩序生成之中國問題，必須團結與整合跨學科學者的智慧與洞見，進入思想創(chuàng)發(fā)的新時期。
為此，《原道》注重持續(xù)組織秉持儒家立場、兼收社科新知、關切公共議題的專題研討，并尤其支持鼓勵跨學科青年學者參與“原道”事業(yè)，團結了一大批來自儒學、哲學、史學、文學、倫理學、政治學、法學、民族學、社會學等學科的中青年優(yōu)秀學者。在見證作者成長和學術共同體形成的同時，《原道》的影響力和美譽度不斷提升。
2012年以來，《原道》連續(xù)入選中文社會科學引文索引（CSSCI）“綜合性社會科學”來源集刊。
【本輯內容】
本輯開辟“社會科學視域中的先秦經典”專題，以先秦經典為基礎，從社會科學視角考察儒家思想、制度與人物，旨在發(fā)掘儒家治道的恢弘氣象與時代價值?！叭鍖W研究”既訓詁經義，又廣涉蘇軾、陳舜臣、朱熹、廉希憲、王船山、孫奇逢等人的思想與實踐?！鞍偌艺摰馈闭摷八未肮适隆?、明清“三教合一”、清末“禮法之爭”等?！疤幨繖M議”綜議密爾自由論與儒家德性哲學。“短長書”記述儒家網十周年與儒道佛匯通會議。
【本輯目錄】
“社會科學視閾中的先秦經典”專題
荀子說秦與秦之儒化：《荀子》相關章節(jié)疏解丨
原始儒學“宗教性”新解丨
《禹貢》再理解：“治水”與經學意義重塑丨
推天道以明人事：先秦儒家道論的秩序意蘊丨
詩禮互證：論《詩經》祭祀詩中的周人信仰丨
儒學研究
“子貢方人”章新證丨
辨析“工夫”與“功夫”丨
蘇軾道統(tǒng)思想探析丨
蘇軾正統(tǒng)論及其思想價值丨
論宋儒陳舜俞的“太平有為”政治構想丨
從正誠之學到堯舜之治：朱熹帝學思想探析丨
元儒廉希憲的儒學思想與政治實踐丨
王船山《尚書引義》中的君臣觀丨
王船山對“物”的領會及其現代啟示丨
從《理學宗傳》批注看孫奇逢的學術傾向丨
百家論道
論宋代法律體系中的“故事”丨
明清“三教合一”與大理“三教寺”丨
岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭”丨
凝聚與分裂：親屬稱謂的跨文化可譯度丨
處士橫議
嚴復對密爾自由論的誤讀與重構丨
儒家德性哲學與當代儒學芻議丨
短長書
儒家網十年記丨
當代哲學轉型中的儒道佛匯通融合丨
【內容提要】
1.姚中秋 荀子說秦與秦之儒化：《荀子》相關章節(jié)疏解
內容提要：荀子入秦游說其君相，為其以生大事，更為儒家學術和行道史上之大事，亦為周秦之際政治演變史上之大事。荀子以為，秦將掃滅東方各國，可見其兵制乃至政制倶有可取之處；秦若一統(tǒng)天下，則重建王道有望，故“見幾而作”，不計個人毀譽，毅然入秦，說秦王、秦相以仁義禮樂之道。本文解讀《荀子》所記荀子與秦王、應侯之對話，以探究荀子馴化秦制之思考，可見荀子對秦制之基本態(tài)度是，認可秦掃滅群雄、一統(tǒng)天下之功，而呼吁其引入儒學，以自我更化。荀子第一個完整地表達了秦漢之際儒家重建良好秩序之中道方案，有別于有些儒者之僵化或曰激進方案，得以參與郡縣一統(tǒng)之制的設計構建，故確曾推動秦制之儒化，并為漢代之全面復古更化示范先行。荀子之入秦說秦君相即效法孔子之道，可見其殷殷救世之仁心，更可見《中庸》所謂“君子而時中”之大智。
關鍵詞：荀子；秦制；儒家化；法家；時中；
2．白宗讓 原始儒學“宗教性”新解
內容提要：“宗教性”具有不可消解的超越維度，對儒學宗教性的研究一定要放在世界文明的背景下進行?！白诮绦浴币话闶窃诮K極的意義上來談的?！白诮绦浴鼻楦姓J為，人在世間的居所都是暫時的，所有的人最終都會回歸天地，此岸的一切都是為了追求彼岸的幸福與永恒。儒家也認為這暫時的居所是有豐富的意義的，值得我們用全部的愛與智慧去好好過此生的，這一“現世倫理”如果觸發(fā)了主體深層的超越性情感，而不止于平常的喜怒哀樂之層面，無疑也是“宗教性”的表達。儒學宗教性兼具“內在超越”與“外在超越”兩種維度。孔子保留了古代禮樂文明的外衣，注入了核心精神之“仁”，這一新的宗教向度體現于對己身、他者、傳統(tǒng)、天地、鬼神、圣人的信仰之中。道德、美育、科學都無法替代宗教，培養(yǎng)宗教情感既是個人修身的需要，也是當今文明對話的需要。
關鍵詞：儒學；宗教性；內在超越；外在超越；
3．李琪慧 《禹貢》再理解：“治水”與經學意義重塑
內容提要：《禹貢》是《尚書》非常重要的一篇，在歷史地理學中有著重要的地位。但在這一研究范式下，學界對它的經學意義較為忽視。因此，有必要重新探討理解《禹貢》的經學路徑。重塑《禹貢》中的“治水”敘事，可以為此提供新的突破。如果將《禹貢》中的“治水”理解為華夏民族歷史經驗的積累和集體記憶的集中敘事，《禹貢》的成書問題所帶來的意義焦慮可以得到化解?！队碡暋返奈谋緝热菟N含的思想價值也因此得以重新討論，《禹貢》是一個具有結構性的文本，可以分為《序》《九州》《導山》《導水》《告成》五章，章內各有次序，所講述的內容包括治水以及治水之后的制度設計兩個層次。其中，大禹治水之后所確立的九州“田賦”等級制度是其中的核心內容之一，集中體現了《禹貢》對華夏民族共同體的文明生活之形成與塑造的理解。
關鍵詞：禹貢；治水；成書問題；華夏文明；田賦；
4．張子峻 推天道以明人事：先秦儒家道論的秩序意蘊
內容提要：道是中國古代哲學的重要范疇，由此形成意義不斷衍生的詞匯。先秦儒家道論和理論是儒者對現實政治秩序的理論關照。在“道術將為天下裂”的學術語境下，諸子的治理之道常常異論紛然。先秦儒家學者注意為其“人為之道”和人文之“理”尋求普適性依據，以實現政治哲學的公共證成。他們往往采用“推天道以明人事”的論證策略，即把人間秩序的根源性建構在不證自明的先驗性之天道。自然天道的秩序性，淵源于先民在生產生活時對自然“本質現象”之時序性的直觀。同時，殷周之際的社會變革，促成人文理性的興起，也為天道秩序中注入了德性的因素，完成了道、理的自然秩序性向人文道德性的轉變。先秦儒家三位大師孔、孟、荀議論道、理，所持觀點雖或有微異，但均注意從從自然秩序的模態(tài)中抽繹出人文秩序，為后世儒家確立了“下學”與“上達”的范式。
關鍵詞：道；理；天人；秩序；先秦儒家；
5．王慕飛 詩禮互證：論《詩經》祭祀詩中的周人信仰
內容提要：國之大事，在祀與戎。祭祀在我國古代有著舉足輕重的作用。尤其是到了夏商周時期，“絕地天通”之后，祭祀成為了一種特權的象征。任何一種政權，若想得到大眾認可，必須擁有這種權力。因為，它一方面是為政者溝通天與人之間關系的方式，另一方面又是為政者處理人與人之間關系的手段?！对娊洝纷鳛槲褰浿?，它內容包羅萬象，記載了先秦時期我國先民生活的各個方面。這為我們研究古代先民的生活方式，宗教信仰以及祭祀的方式、內容和意義提供了很好的參考，而《禮記》中又詳細記載了先秦時期，不同等級的不同祭祀方式和祭祀規(guī)模。本文試圖運用宗教學和人類學的方法，通過《詩經》中記載的農事詩和祭祖詩并參照《禮記》中對于相關禮儀的記載來探討周初統(tǒng)治者如何通過建構信仰的轉化和建構來解決周代商的政治合法性問題的。
關鍵詞：詩經；禮記；祭祀詩；信仰；詩禮互證；政治合法性；
6．韓桂君 劉純澤 “子貢方人”章新證
內容提要：《論語·憲問》篇“子貢方人”章前賢多有注解，但是在解釋立場、訓詁方法上存在較大差異，結論也各有不同。歸納起來，大體上有兩種觀點：一是認為孔子對待子貢方人持批評態(tài)度，二是主張孔子對子貢方人持贊許態(tài)度。但二者均存在論證不足的問題。盡管有人贊同對于兩千年前的《論語》可以根據時代需要進行解釋，但并不能因此而放棄探究《論語》作者對本章所持有的獨特而確定之思想涵義。因此，有必要以更加科學和更有邏輯的方法，經過充分論證，得出經得起檢驗的結論。基于以史證經、章序邏輯、以經證經的隨宜訓詁方法，可以明確得出“子貢方人”章所要揭示的核心思想：方人者，德藝不足以服眾，雖自視“賢”，人必不以為賢，雖自鳴得意，或遭終身之恥；故君子欲遠恥辱，應以子貢為戒，保持謙卑，謹慎論斷或者不論斷他人。
關鍵詞：子貢方人；隨宜訓詁；君子遠恥；方人者戒；
7．汪 俐 辨析“工夫”與“功夫”
內容提要：“工夫”與“功夫”是一對異體同義詞，學術研究中經?？梢妰烧呋煊玫那闆r。研究“工夫”“功夫”的同異，要依照兩者呈現出的不同詞義狀態(tài)，從日常義和義理義兩個層面來做區(qū)分考察。在日常義上，“功夫”出現時間早、語義豐富度和成熟度發(fā)展較快；“工夫”則體現出后來居上的發(fā)展優(yōu)勢。在義理義上，經由對朱熹作品中二者從使用頻次、用法到涵義種類及其偏向的對比分析，可以基本得出“工夫”“功夫”能夠通用的結論?；凇肮し颉薄肮Ψ颉痹跉v史上的發(fā)展特點，本文主張：除“工夫”所獨有的“工人、夫役”義以及“功夫”獨有的“武術”義外，在表達相同涵義時，無論用哪一個“工（功）夫”都是對的，但用“工夫”比用“功夫”更好一些，尤其是研究義理層面的“工夫”與中國哲學范疇的“工夫論”的時候，應用“工夫”為宜。
關鍵詞：工夫；功夫；日常義；義理義；朱熹；工夫論；
8．胡長海 蘇軾道統(tǒng)思想探析
內容提要：蘇軾的道統(tǒng)論具有時代特性與地域文化個性。蘇軾重視伏羲、黃帝以至于堯舜的先王時代，批判湯武而認同周孔，建構先王至于孔子、孟子、韓愈、歐陽修乃至蘇軾的獨特道統(tǒng)譜系。蘇軾認為先王時代王道是不斷衰敗的過程，對孟子至于韓愈既批判又肯定其道統(tǒng)地位。同時，蘇軾重視歐陽修的道統(tǒng)地位，強化對歐陽修道統(tǒng)地位的繼承。蘇軾道統(tǒng)論也深受道家影響，以無為而治為儒家理想。此外，在道心、人心關系上主張道心對人心的統(tǒng)攝，強調“精一”之論。蘇軾道統(tǒng)論以仁義為本，批判佛老、法家等學說，又肯定無為，凸顯其較為駁雜的蜀學學術特點；同時蘇軾道統(tǒng)論中還考辨人性論以批判孟子、荀子等，闡發(fā)義理論述道家色彩的人性思想，彰顯其宋學學術特征；蘇軾道統(tǒng)論融合儒道，體現道統(tǒng)理論乃至宋學建構初期多元融合的理論特點。
關鍵詞：蘇軾；道統(tǒng)；佛老；精一；蜀學；
9．毛 欽 蘇軾正統(tǒng)論及其思想價值
內容提要：“正統(tǒng)論”是中國史學思想史上的一個重要概念。自宋代歐陽修首作《正統(tǒng)論》之后，宋代學者們便對“正統(tǒng)論”這一問題展開了激烈的論爭，而其中蘇軾的正統(tǒng)論在諸多正統(tǒng)理論中別具特色，其首次將“正統(tǒng)論”與“名實論”相融合，成為正統(tǒng)思潮中的突出代表。蘇軾吸收了先秦名家“名實之辯”的邏輯思維與儒家“正名”的政治文化意蘊，將“名實論”融入到“正統(tǒng)論”之中，創(chuàng)立了別樹一幟的正統(tǒng)學說。蘇軾的名實論吸收了先秦名家的邏輯思辨精華又融合了儒家“正名”的道德色彩，他的正統(tǒng)論弱化了道德因素對評判正統(tǒng)名位的影響，卻在歷史觀和史學批評中重視道德因素。蘇軾的正統(tǒng)論具有重大的史學思想價值，其正統(tǒng)論體現出的史實與道德評價相分離的史學思想和對正統(tǒng)標準的討論對史學理論和歷史編纂學的發(fā)展具有重要影響。
關鍵詞：蘇軾；正統(tǒng)論；名實論；思想價值；
10．張建坤 論宋儒陳舜俞的“太平有為”政治構想
內容提要：經術治國以回向三代，是北宋中期新型儒學士大夫的共同追求?！皩W術、政事見稱于時”的陳舜俞，曾先后師承胡瑗、歐陽修，是建言君主“大有為”，推動朝廷進行全方位政治革新的新型儒學士大夫群體中的佼佼者，也是傳承“明體達用”的“湖學”的中堅。自嘉祐三年以來，他不斷向朝廷陳言進策，系統(tǒng)地表達了經術治國的“太平有為”政治構想，即：以《六經》之“道”為本，以《六經》之“術”為用，重建儒家經世傳統(tǒng)的知識、價值、信仰和實踐；以“上修下安”為具體路徑，試圖通過規(guī)范君臣的職責與道德，在政治實踐中建立一種良性的君臣“共治”的政治秩序。一方面消弭君王主權與治權的不對稱性，以維護君王的權威；另一方面給予官僚階層更廣闊的行政自主空間，使之更好地輔君保民：君臣和衷共濟，取得實質性的“太平”。
關鍵詞：陳舜俞；經世；經術治國；太平有為；
11．王 琦 從正誠之學到堯舜之治：朱熹帝學思想探析
內容提要：實現致君堯舜的理想目標，需要首先通過格物致知以明理，而后做誠意正心的修身工夫，最終達致家齊國治天下平的目標。從首次提出以《大學》為帝學到其經筵講學之際，朱熹從未放棄過對“帝學”的思索與建構。其以《大學》為思想框架建構帝王之學，以“正君心立綱紀”，希望從為治的源頭與根本出發(fā)，以儒家的價值理念引君于道，影響帝王的心性修養(yǎng)與政治實踐，實現堯舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，誠意正心以修身是正君心之關鍵，齊家治國平天下之術的實施是君心正而后綱紀立的自然延伸，體現了朱熹以理學原則規(guī)范帝王及政治的理想追求，其實質就是以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)，限君權而出治道，具有一定的政治批判意義。他又將其理想的實現寄寓于君主的道德自覺，在實際操作中缺乏制度與法律上的制約，因而又具有歷史的局限性。
關鍵詞：帝學；正心誠意；正君心；立綱紀；堯舜之治；
12．韓 星 元儒廉希憲的儒學思想與政治實踐
內容提要：本文對元初維吾爾儒臣廉希憲的儒學思想與實踐進行梳理。廉希憲，性至孝，有仁愛，自幼生長在漢地，從小研習孔孟之道，諳熟儒家治道、時中、經權之道，以儒家復三代之治，實現“天下一家”的大同社會為最高理想。主政各地，形成了以儒治國的具體實踐：重用儒士，提倡文教；敢言直諫，無少回惜；剛正不阿，忠誠賢良；堅持正義，不畏權貴；施行仁政，德化廣被；為官清廉，鞠躬盡瘁。廉希憲雖然有較深的儒學造詣，但主要是一位政治家而非一味純粹的學者。廉希憲在日常生活中身體力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實踐儒家治理之道，是中國歷史上一位少數民族身份的儒者、儒臣。加強研究，積極傳播。廉希憲的儒學思想與政治實踐歷史影響深遠，歷代評價很高，多元文化交流融匯過程中具有重要的歷史影響和現代意義。
關鍵詞：廉希憲；儒者；儒臣；儒學思想；政治實踐；
13．胡金旺 王船山《尚書引義》中的君臣觀
內容提要：《尚書》是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。王船山在《尚書》君臣觀的基礎之上進一步引申出自己在君與臣以及君臣關系方面的思想。船山認為禪讓制不是必然優(yōu)越于世襲制，關鍵是這種制度要適應當時的情勢。權力的根源在于德與望，但是他反對廢除世襲制而恢復禪讓制。船山反對復古主義，要求根據現實制定出切實可行的制度，深具歷史發(fā)展主義的意識。君主有用人與聽言二項獨制，但臣對君的態(tài)度不可以術事君及迎合君之隱志，而應以道事君。船山認為君臣之間應該是一種互相制約與負責的平等關系。臣子并不是君主可以任意驅遣的家奴，與君主是賓友的關系。君主的德性對國家的治理是難以始終依賴的因素，而相位的設置以至于制度的建設才是國家治理最可靠的保障。這是船山對政治統(tǒng)治過度倚重統(tǒng)治者德性的一種糾偏。
關鍵詞：王船山；《尚書引義》；君臣關系；歷史意識；
14．劉登鼎 王船山對“物”的領會及其現代啟示
內容提要：把自然界當成能源與財富的貯藏地，不斷地征服自然，以獲得人類欲求的滿足，正是現代技術對待自然界的態(tài)度，并且以一種解蔽和真理的方式呈現出來。對現代技術的反思與批判已經刻不容緩，而儒家的智慧正好給我們照亮了這條道路。王船山是宋明儒學的集大成者，秉承儒學的義理，主張“天人合一”，認為天就是道體，人與萬物渾然一體；同時又認為人是萬物之靈，通過盡人道、裁成萬物的方式，才能真正與天道合一。萬物與人處于一種同中有異、異中有同的關系之中，人一方面要領會萬物與人的渾然一體，另一方面又需要積極的“制器尚象”來干涉自然界，以獲取人類生存的必需品。船山通過對道體的深切領會，提出人與自然界和諧共存的方法，這對于生活在現代技術大行其道，自然環(huán)境極度破壞的現代人來說，無疑具有極其重要的意義。
關鍵詞：王船山；道體；自然界；制器尚象；
15．萬 紅 從《理學宗傳》批注看孫奇逢的學術傾向
內容提要：孫奇逢學術傾向問題，向來紛紜眾說?！独韺W宗傳》為其平生大著，稿經三易，年逾三十，是孫氏學說的晚年定論。該書計26卷，本主輔內外之原則，傳自董仲舒以迄周汝登等漢唐宋明之170位儒者，先作評傳，次輯錄其所著或語錄，于眉端或段落中施批注，最后給出對其學行之總評。從這些批注對諸儒學術的判斷及對諸儒學術思想文獻的評論中，可以看出孫氏自身的學術立場及其在本體與工夫問題上的基本見解。孫奇逢不只在程朱陸王之間并無分軒輊，而且還在儒家道統(tǒng)的演進中給自己編排了位置，表明了自己要做新時代儒家道統(tǒng)完成者的學術志向。為此，他嚴辨儒釋，分其所不當合；融匯朱王，合其所不當分，一生躬行實踐，以經世為蘄向，以勵行為途徑，本文從批注的角度來闡述孫奇逢重構道統(tǒng)、嚴辨儒釋、力合朱王，最終歸宗孔孟的學術思想。
關鍵詞：《理學宗傳》批注；孫奇逢；學術傾向；理學；
16．喻 平 論宋代法律體系中的“故事”
內容提要：宋代政治法律體系中的“故事”具有多重屬性，“詳練故事”“力行故事”是對君臣的高度政治褒獎，熟練掌握與遵行故事是治國理政的基本素養(yǎng)。皇帝和官僚集團在處理政務時常常會檢校與參詳故事，從故事中尋找施政的正當性與合法性，故事因而具有實質性的憲法、行政法意義。在宋代，故事的適用標準有三，即就近檢用、符合實際和符合禮義，是否符合上述原則是故事能否具有實際法律效力的決定性因素。故事適用的結果常常表現為故事“著為令”“著為例”，即轉化為令、例和式。故事向令、式、例轉化是從不成文法到成文法的質變，藉此可以看出宋代法規(guī)規(guī)范之間的靈活轉化以及法律體系的動態(tài)圖景。進言之，宋代故事不僅表現一系列單項制度規(guī)范，更是一種政治“話語”和思維方式，其內涵寬泛、功用多重，具有較強的理論張力。
關鍵詞：宋代；故事；例；檢校；禮義；成文法化；
17.趙雯萱 明清“三教合一”與大理“三教寺”
內容提要：“三教寺”作為一種宗教文化現象，在中國民間社會中較為常見，但形成的歷史原因和社會生態(tài)各有所異，既有宗教邏輯不清晰而導致的自發(fā)境況，也有特定歷史時期話語意義轉變中對神靈的置換。大理地區(qū)的“三教寺”既與明清時期總體性的“三教合一”宗教生態(tài)有關，也是區(qū)域整合、宗教治理的結果?！叭趟隆弊鳛橐粋€象征符號，從一個側面反映著為明清官方“三教合一”政策，道教通過洞經會、圣諭壇這類民間宗教組織談演洞經、宣講圣諭，從而傳播儒家價值，增進民間認信的歷史過程。在明清時期的大理地區(qū)，“三教寺”承擔著對官方而言以教輔政，對民間而言強化信仰認同，進而促進三教交互的重要作用。從大理地區(qū)的“三教寺”可以看出明清官方以“正祀”替代“淫祀”的痕跡，以及作為一地的“公共領域”對地區(qū)倫理環(huán)境的塑造和影響。
關鍵詞：大理地區(qū)；三教合一；三教寺；洞經會；宗教治理；
18．楊本娟 岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭”
內容提要：清末應聘來華的日本刑法專家岡田朝太郎，在穗積陳重“法律進化論”思潮的影響下，視中國傳統(tǒng)法律文化為桎梏，在刑律改革中倡導全面引入外來法律文化。在著名的“禮法之爭”中，岡田朝太郎主張“子孫違反教令”和“無夫奸”等行為不應入刑律，尊親屬故殺子孫之行為應與凡人同等處罰。因岡田朝太郎對中國傳統(tǒng)法律文化缺乏深刻認知，其主導完成的大清新刑律草案呈現出一味追隨西方先進法制文明、忽略本國固有傳統(tǒng)法律文化的特征，實用性上頗受局限。岡田朝太郎的立法觀念之所以在當時的立法活動中占主導地位，與清政府傾向于以激進的方式快速完成法制變革從而“收回領事裁判權”的政治需求有很大關聯。當代中國的法治建設，必須以尊重我國法治歷史與現實國情為基礎，同時積極吸收域外先進法治文化，如此方能取得有效成果。
關鍵詞：《大清新刑律》；禮法之爭；禮法合一；岡田朝太郎；法律進化論；
19．歐陽珊 凝聚與分裂：親屬稱謂的跨文化可譯度
內容提要：所有人類文化都有一些基本特征和基本差異，對這些基本特征和基本差異進行歸納和闡述，有助于我們更好地理解文化。人們習慣用文化來解釋關系到自身利益的問題，為了生存，為了協(xié)調各種人際關系平衡。無論在中國還是西方，“親屬稱謂”都是一個基本的文化概念，是特定社會的全體成員所共享的價值觀和信仰，以及對人類行為背后的世界的感知。葛浩文是美國著名漢學家和翻譯家，2012年諾貝爾文學獎得主莫言的作品的英譯者。他對莫言作品的用心翻譯非常值得中國翻譯工作者和文化學者的仔細研究和借鑒。本文圍繞“親屬稱謂”這個看似簡單卻涵義豐富的特色概念，從中西文化異同和溝通的角度，對其翻譯進行多方位的分析、對比和評述，以及人類社會學的廣闊背景下，探求葛浩文為達到翻譯的理想效果所采取的方法。
關鍵詞：親屬稱謂；中西方文化異同和溝通；人類社會學；跨文化翻譯；
20．官正艷 嚴復對密爾自由論的誤讀與重構
內容提要：密爾自由思想沒有群己自由之分，他認為每個人的自由即個性的多樣發(fā)展是社會發(fā)展的原創(chuàng)力，所以要保護每個人的自由。嚴復卻將密爾的自由做了“群己”之分，在此區(qū)分下，個人自由僅能作為手段而非目的。群己自由分為國群自由和小己自由：國群自由大于小己自由，當有外患發(fā)生時，應當犧牲小己自由以保護國群自由。嚴復創(chuàng)造的國群自由就成了主權的一部分（民權），并和密爾所述的人權對立起來。嚴復用民權來保障國群自由，用以對抗君權。由此可見，嚴復用實用主義的態(tài)度重新創(chuàng)造了密爾的自由主義。但是在嚴復的論述中自由主義的核心已經消失，自由成為個人能力發(fā)展和競爭的手段，從而使得社會可以進化，中國不至于被西方徹底征服。應當對嚴復將理性的民族主義與工具的自由主義相結合后重構的密爾自由主義予以同情理解。
關鍵詞：嚴復；密爾；自由；民權；人權；
21．陸保良 儒家德性哲學與當代儒學芻議
內容提要：鑒于反傳統(tǒng)主義與儒家原教旨主義之間的尖銳對立，儒學如何在場成為儒學復興的首要問題。近代以來，制度儒學解體，心性儒學興起。但心性儒學影響有限并因道德中心主義，難以容納民主、科學等而倍受詬病。當代儒學需要反本開新，既順應時代發(fā)展，又不失儒學本源。制度儒學以“德性”為“規(guī)范”，心性儒學變“德性”作“心性”，皆失其本。原始儒學的“德性”概念體現了人與自然、人與天道、人的身心、人與社會的統(tǒng)一，因源于天道自然而具有知性內涵，因服膺善政而并不拒斥民主制度，形成了完整的儒家德性哲學，對于認識儒學當代形態(tài)可以提供新思路。在儒家德性哲學視域中，當代儒學應當是求真的學術儒學，求實的生活儒學，求是的文化儒學。只有這樣，儒學才能具有現實生命力，從而為應對當今人類面臨的共同性問題提供思想資源。
關鍵詞：德性；哲學；古典主義；當代儒學；
22．任 重 儒家網十年記
文章回顧了儒家網創(chuàng)辦十年來的思想定位、文化理念和實踐歷程。儒家網創(chuàng)辦以來，堅持高、清、新為指導原則，著意于當代儒生思想創(chuàng)造和社會實踐活動，秉持儒家立場，以承續(xù)儒家文明、推動中華復興為己任，堅持思想性、公益性、獨立性，重點發(fā)布當代儒家的最新思想學術成果、社會熱點評論及民間社會實踐信息，編輯出版圖書刊物，組織、支持開展各種社會活動。十年來，依托儒家網門戶網站，出版了紙質圖書“儒生書系”和電子出版物《儒家郵報》，著力建設新媒體暨官方微博、微信公眾號，不斷延伸傳播領域，同時，編纂年度大事記并評選年度十大熱點、十大好書，開設“儒家看法”、“獨家專訪”欄目，將傳統(tǒng)媒體與新媒體相輔，學術思想研究與大眾普及并重，初步形成了以網站建設為中心、以品牌欄目打造為重點、以圖書出版為特色、以年度十大評選為亮點、以新媒體平臺運營為著力點的工作格局。
23．王 堃 當代哲學轉型中的儒道佛匯通融合
文章是“三教匯通與中國哲學當代轉型”學術研討會的會議綜述。2018年12月7日至9日，由中山大學哲學系（珠海）主辦的“三教匯通與中國哲學當代轉型”學術研討會在中山大學珠海校區(qū)舉辦，來自國內各高校、研究機構的30余位專家學者參會。會議分為主題發(fā)言、分會場討論、圓桌論壇等形式，圍繞“儒道佛三教在當代中國哲學轉型中的匯通與融合”展開了激烈討論。中山大學哲學系（珠海）系主任陳建洪教授、中山大學哲學系（珠海）特聘講座教授張祥龍分別在開幕式上致辭。
責任編輯：近復
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