7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

周公天命觀兩重認(rèn)識(shí)之爭(zhēng)

作者：劉嚴(yán)（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初三日己巳

          耶穌2019年11月28日

王國(guó)維在《殷周制度論》中指出，周公之所以為圣、周朝之所以能王天下，是因?yàn)橹芄ㄟ^(guò)立子立嫡制等，把尊尊、親親等觀念落實(shí)到政治和社會(huì)生活中，以安國(guó)家、定人民。與制度變革相伴隨的是世界觀的變化，因而學(xué)者對(duì)周公天命觀多有探討，并有不同認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)從變革角度言，認(rèn)為周公天命觀中重德保民、吉兇由人的思想是從自然宗教向倫理宗教轉(zhuǎn)進(jìn)的重大突破。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，周公天命觀雖加入了重視人的成分，但仍然崇信天的神力，這為君權(quán)神授與五德終始的保守思想張目。

以德配天思想具有進(jìn)取性

一些學(xué)者在殷周之變的視角下，從革故鼎新角度肯定周公天命觀的突出貢獻(xiàn)。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，相較于之前的天命觀，周公天命觀中加入了敬德保民的思想，這種理性萌芽的天命觀使中國(guó)文化完成了自然宗教向倫理宗教的轉(zhuǎn)變。

陳來(lái)在《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》（三聯(lián)書(shū)店1996年版）中，將周公天命觀視作一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程：在周初，周公秉持的天命觀認(rèn)為，上帝是具有最高主宰能力的人格神，人通過(guò)占卜了解上帝的意志和命令，并敬畏服從。后來(lái)，周公天命觀發(fā)展為具有理性主義的天命觀，在《康誥》中提出“惟命不于?！?，即上天不會(huì)把人世間的權(quán)命無(wú)條件地恒久賦予一姓王朝，進(jìn)而提出君王應(yīng)通過(guò)“敬德”和“保民”以維系天命。如此周公為原來(lái)具有單純主宰性人格神“天”與“天命”，加入了道德內(nèi)涵，使中國(guó)文化完成自然宗教向倫理宗教的轉(zhuǎn)變。辜堪生、李學(xué)林在《周公評(píng)傳》（四川大學(xué)出版社2006年版）中亦認(rèn)為，周公天命觀在夏商以來(lái)的蒙昧主義天命觀基礎(chǔ)上，加入了人神相分、神具有道德性的因素，進(jìn)而發(fā)展成一種理性主義的天命觀。郝明朝在《“周誥”所見(jiàn)周公之天命觀》（《東岳論叢》1997年第5期）認(rèn)為，周公天命觀的內(nèi)涵為敬德，目的在于保民，只有保民才能受天之命而讓王位延續(xù)，亦是一種理性主義天命觀。

周公“惟命不于?！薄爱?dāng)于民監(jiān)”的認(rèn)識(shí)，彰顯著吉兇由人、育德保民的思想。這一方面源自對(duì)歷代圣王賢臣行跡的學(xué)習(xí)，如《尚書(shū)·多士》言“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀”；另一方面吸取夏桀、商紂亡國(guó)的教訓(xùn)，如《多方》言“有夏誕厥逸，不肯慼言于民，乃大淫昏”、《無(wú)逸》言“無(wú)若殷王受之迷亂，酗于酒德哉”，用以警戒貴族和君王。同時(shí)，周公又在《詩(shī)經(jīng)》的《雅》《頌》、《尚書(shū)》的《大誥》《無(wú)逸》中，追述先祖及先王的佑民育德、艱難創(chuàng)業(yè)的歷程，以激勵(lì)和告誡后繼者勤勉精進(jìn)、厚德養(yǎng)民。此外，周公在文王重卦的基礎(chǔ)上，把吉兇由人、察幾知為、順時(shí)而動(dòng)的思想，落實(shí)到《周易》的卦爻辭之中，并通過(guò)制禮作樂(lè)將其制度化，且推行到社會(huì)生活中?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《易》在記錄周公在以德配天思想的同時(shí)，通過(guò)理論或以事言理的形式，把在其思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的剛健有為的進(jìn)取精神和如臨深淵、如履薄冰的憂患意識(shí)傳承下來(lái)。

君權(quán)神授思想具有保守性

在上述學(xué)者看到周公以德配天思想積極意義的同時(shí)，也有學(xué)者從殷周延續(xù)性角度談周公天命觀的保守性。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，周公天命觀相較于之前，雖然有重視敬德保民的成分、彰顯了人的主觀能動(dòng)性，但其核心仍是重視天的神力。

這一派觀點(diǎn)又細(xì)化為兩種，一種觀點(diǎn)認(rèn)為周公真誠(chéng)地信奉天命神力，以孟祥才為代表。他在《周公天命思想初探》（《中國(guó)哲學(xué)史研究集刊》第2輯，上海人民出版社1982年版）中認(rèn)為，雖然周公發(fā)現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性作用，并提出了“以德配天”的理論，但他仍是一個(gè)對(duì)天的威靈篤信不移的真誠(chéng)天命論者。在他眼里，天依然是有意志、有感情、賞善罰惡的人格神。自然與人事，都被天主宰著。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，雖然周公天命觀中加入的敬德保民思想有進(jìn)步意義，但其實(shí)質(zhì)仍然是宣揚(yáng)命定論，以神道設(shè)教。梁韋弦《簡(jiǎn)論周公“敬德”“保民”“永命”的統(tǒng)治思想體系》（《東北師大學(xué)報(bào)》1986年第3期）認(rèn)為，以周公為代表的奴隸主統(tǒng)治階級(jí)由于歷史的和階級(jí)的局限，利用“天”的威懾力制造其主宰力，鞏固統(tǒng)治，即“天”已經(jīng)成了一種統(tǒng)治工具。李玉潔《先秦諸子思想研究》（中州古籍出版社1999年版）認(rèn)為，西周統(tǒng)治者為了維護(hù)王權(quán)，把周王神化成天的兒子。周公是制造這種理論的代表人物，把西周王朝的統(tǒng)治美化為天命所歸，宣稱西周天子是代天治理國(guó)家，實(shí)質(zhì)上還是神道設(shè)教。

整體而言，這些學(xué)者均認(rèn)為，周公天命觀的實(shí)質(zhì)是應(yīng)用君權(quán)神授，把自己的統(tǒng)治美化為天命所歸，以確保其神圣性和必然性?！对?shī)經(jīng)·生民》言周先祖后稷因姜嫄履帝腳印而生，這一記載呈現(xiàn)感生的觀念，正是周公天命觀中有君權(quán)神授思想的明證。此外，周公講天命靡常一方面警戒子孫修德佑民，一方面說(shuō)明周朝從商朝獲得王權(quán)的合法性。這在后世演化成天運(yùn)的五德終始，從理論上解釋朝代更迭的合理性。

《緯書(shū)集成》（上海古籍出版社1994年版）將伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文王等君王，描述為感生或感生者的子孫。正史中除歐陽(yáng)修的《新五代史》之外，也多以感生描述君王的產(chǎn)生?！妒酚洝份d秦以周為火德而其以水德自居，之后的朝代均用五德終始論證其政權(quán)的合法性?？梢?jiàn)，周公君權(quán)神授、天命靡常的天命觀對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

辯證看待周公天命觀

周公天命觀有一定的積極意義，但其保守思想也需要注意和探討。如君王乃神人交感的子孫，他們?cè)诒举|(zhì)上分享了神的特征，即他們的德性和能力均是生而神異且可以發(fā)展周備。《詩(shī)經(jīng)·閟宮》載周始祖后稷因其母與神交感而生且生而神異。這與《尚書(shū)》言堯“聰明文思，光宅天下”；《易大傳》言大人“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”相類，即感生的人生而靈異，能與天為一。

周公天命觀一方面提高了對(duì)君王的要求，同時(shí)也起到神化君王的作用。這種觀念的理論問(wèn)題在于，從天人角度講，人缺乏自主性。不單民需要天為之做主、君亦須天為之做主。作為感生的君王，也要以天為準(zhǔn)繩，即王除了擁有突出德行還需要感生，才能獲得天的準(zhǔn)許而即位；新舊王朝的更迭是天命的五德終始。從根本上言，整個(gè)人類社會(huì)的運(yùn)行是由天命決定的，人缺乏自主性。從君民角度言，感生與否在本體論的層面劃定君民的差異，即感生而為君者與庶民有本質(zhì)區(qū)別。天下的運(yùn)行雖由天命而運(yùn)轉(zhuǎn)，但君是天命運(yùn)行的載體，所以民要對(duì)君先天服從，而君王作君作師，負(fù)治理、教化之責(zé)任。導(dǎo)致這一差異的原因是，古人對(duì)人神的差異未做根本區(qū)分。雖然顓頊通過(guò)絕地天通把溝通天人的權(quán)力集中到少數(shù)人手中，但一直沒(méi)有徹底厘清二者的界限。君王需要感生和君權(quán)神授來(lái)神化其統(tǒng)治，因而強(qiáng)調(diào)其德性充斥天地、無(wú)所不能，對(duì)人生命的有限性、理性不圓滿性未有深入探討，更難以從現(xiàn)實(shí)中切實(shí)解決本體論上人神混雜所帶來(lái)的知識(shí)問(wèn)題和權(quán)力問(wèn)題。

就知識(shí)而言，感生何以可能、感生者能合道、所合之道是什么、如何合道，均無(wú)明確說(shuō)明。此類認(rèn)識(shí)是在感生和整全性的宇宙論的預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，延伸出感生者天生具有合道的能力并且通過(guò)修德就能合道。且在之后的討論和應(yīng)用中，該預(yù)設(shè)便不再以預(yù)設(shè)的姿態(tài)出現(xiàn)，而是用作確信的知識(shí)。正是此類預(yù)設(shè)的前提被知識(shí)化，導(dǎo)致對(duì)人認(rèn)知的邊界無(wú)清晰認(rèn)識(shí)。就權(quán)力而言，神如何與人交感，為何人神交感之子就能擁有特異功能并享受特殊權(quán)利，與普通人的差異是什么、有多大等問(wèn)題未充分討論，導(dǎo)致對(duì)人的權(quán)力邊界不明確。正是這兩個(gè)問(wèn)題的模糊，為君權(quán)神授和五德終始提供了客觀輔助，才會(huì)長(zhǎng)期有以家族統(tǒng)治民眾的現(xiàn)象存在。

綜上所述，周公天命觀有以德配天、吉兇由人的一面，以之為基礎(chǔ)開(kāi)創(chuàng)的進(jìn)取精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)值得肯定；亦有君權(quán)神授、天命周轉(zhuǎn)的保守一面，導(dǎo)致君民存在先天差異、王朝更迭的問(wèn)題，則須客觀對(duì)待和深入批判。

（本文系中國(guó)人民大學(xué)2018年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計(jì)劃成果）

責(zé)任編輯：近復(fù)