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《論語》的教育啟發(fā)

——當(dāng)代一線基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)該如何開展？

作者：潘英杰

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次庚子二月十九日甲寅

??????????耶穌2020年3月12日

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摘要：本文根據(jù)筆者多年的一線基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)的實踐，及對本世紀初國學(xué)教學(xué)發(fā)展的整體性了解，加上對《論語》將近十年的研究與體會，而從《論語》中嘗試探尋出一些對當(dāng)下國學(xué)教學(xué)的啟發(fā)。主要從教師、科目、教法三個角度，分別進行闡述，期望對現(xiàn)在的基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)的實踐，能有所幫助。

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關(guān)鍵詞：論語；孔子；國學(xué)；教學(xué)；啟發(fā)

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一、當(dāng)代國學(xué)教學(xué)的開展可以從《論語》中得到啟發(fā)

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我們當(dāng)下的國學(xué)教學(xué)，由于歷史的原因，中間有將近一個世紀的斷層，到上世紀末及本世紀初以來，才不斷有一些具有教育遠見的人進行提倡，像1995年，就有趙樸初、冰心、曹禺、夏衍、啟功、吳冷西、陳荒煤、葉至善、張志公九位德高望重的全國政協(xié)委員發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，里面就說道：“我國文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長河。但是時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險，此可能中斷的方面是代代累積，構(gòu)成我民族文化重要內(nèi)容的各類古代典籍的研究和繼承。不可諱言，目前我們一代人的古典學(xué)科基礎(chǔ)已遠不如上一代人之深厚，繼我們而起的青年一代則更無起碼的古典基礎(chǔ)可言，多數(shù)人甚至對古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的典籍連看也看不懂了?！薄皹?gòu)成我們民族文化的這一方面是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基，也是幾千年來維護我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅強紐帶；如果不及時采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史罪人、民族罪人。”講得非常透徹和深刻，從中也能感受到老一輩人那毫無遮掩的文化良心。

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也由于有這些人大聲的呼吁，以及恰逢中國改革開放后經(jīng)濟騰飛，也需要在文化上不斷走向強大的歷史時期，民間開始不斷出現(xiàn)國學(xué)熱。然而在國學(xué)教學(xué)方面，尤其是一線的基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)，由于許多實踐者對國學(xué)經(jīng)典和教學(xué)原理都沒有深入的研究，更多是憑著自己的一腔文化熱情，依照某一類理論進行實踐，而出現(xiàn)不少問題。也有的完全信從古代的教學(xué)經(jīng)驗，將之奉為圭臬，但忘了這里面有時代背景的差異問題，而對國學(xué)教學(xué)的目的把握也不夠清晰。在當(dāng)代，國學(xué)教學(xué)該如何開展？我們不妨從《論語》中探尋一些對此的解答。

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《論語》為儒家最重要的一部經(jīng)典，也是了解孔子思想與生平的第一手資料。在《論語》中，有諸多孔子教導(dǎo)學(xué)生的場景，以及孔子作為老師，對自己的教學(xué)原理的闡發(fā)。這一些，對中國后世的教學(xué)有深遠的影響，有些迄今仍然具有鮮活的生命力。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，第一就是因為深刻，可以把一般人習(xí)以為常但又不清不楚的生命現(xiàn)象十字打開，講得十分透徹；第二就是因為鮮活，可以對當(dāng)下很多問題提出有效的解決方法。而這，因為時代的原因，也需要有意識地進行挖掘。本次對《論語》中有關(guān)教學(xué)內(nèi)涵的挖掘，也是一種嘗試，希望對我們當(dāng)下的國學(xué)教學(xué)尤其是一線的基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)能有所啟發(fā)和幫助。

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二、回到《論語》中的孔子，而非歷史上的孔子

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在中國歷史中，孔子被認為是第一位開辦私學(xué)的老師，或者說，孔子是周代從官學(xué)中發(fā)展出私學(xué)而有巨大意義性與影響力的第一人。這其中有三個層面的內(nèi)涵：第一，孔子在時代的變革中，把貴族才能學(xué)到的禮樂射御書數(shù)六藝傳播到民間，讓民間很多平民都可以學(xué)到；第二，孔子對古代典籍進行了大幅度的整理，從而形成詩書禮樂易春秋六經(jīng)，并作為教材教導(dǎo)學(xué)生，也方便后代人了解中國的文化元典；第三，孔子從三十歲左右開辦私學(xué)起，就有四十多年的教學(xué)經(jīng)歷，在教學(xué)成果上，不僅教導(dǎo)出三千弟子、七十二賢人，而且在很多教學(xué)理念和方法上也有意識地進行革新，對后世影響頗大。

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所以，孔子也便在去世之后，由于他所做出的劃時代的貢獻，一直受到人們的敬仰，而贊譽有加，成為“萬世師表”。既然稱為“師表”，既是所有人品德、學(xué)識上的表率，也首先是從事教育志業(yè)的人的表率。在歷史的發(fā)展中，孔子也得到不斷的加封，直至1307年被加封為大成至圣文宣王。故我們現(xiàn)在一般都稱孔子為“圣人”，在對孔子推崇的過程中，也可能多少會有失真。其實，回到《論語》，找到最原初的呈現(xiàn)，會找到一個活潑潑的孔子。要從《論語》中找到對我們當(dāng)下國學(xué)教學(xué)開展的啟發(fā)，首先就要回到《論語》中的孔子，感受孔子作為一名老師，他是怎么教學(xué)的，他又是如何一步步成為老師，把他那時的“國學(xué)”傳授下去，而培養(yǎng)出那么多的優(yōu)秀學(xué)生出來。

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三、孔子學(xué)禮對當(dāng)代國學(xué)老師的兩點啟發(fā)

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首先，我們可以看到，一個國學(xué)老師，首先要學(xué)有所成——至少是能小成，才能對學(xué)生進行教學(xué)?？鬃赢?dāng)時傳授更多的是從周公那時一直傳下來的禮，這禮本是貴族之間來往及重大祭祀等活動需要遵守的行為規(guī)范，但由于失道，很多貴族都沒有好好地學(xué)習(xí)，像魯國把持朝政的三桓之一的孟僖子，有一次隨魯昭公出訪外國時就不懂得應(yīng)對之禮，而鬧了笑話。在孟僖子臨終前就交代他的兩個兒子要向孔子學(xué)禮，可見孔子那時在禮學(xué)的造詣上，已被貴族認可了，甚至可以說是已成為魯國的翹楚。而孔子那時，據(jù)《史記》記載，還不到三十歲。《史記》還說，孔子對禮的學(xué)習(xí)，從小就開始了。最初是因為有興趣，而可能也有天賦，其曰：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！濒攪捎谑侵芄姆鈬鄬χ艽渌姆鈬员Ａ糁芏Y更完整，孔子生活在這樣的國度，也自然更有條件學(xué)習(xí)禮。到孔子十五歲的時候，他說：“吾十有五而志于學(xué)。”（《為政第二》）具體學(xué)什么，雖然這里沒有說，但我們可以推測出他當(dāng)時有志向想好好學(xué)習(xí)的內(nèi)容里一定是包含禮的，才會讓他在三十歲不到而于禮學(xué)有為權(quán)貴所認可的造詣。到后來，由于大夫不守周禮，而妄自僭越的情況越來越嚴重，以致出現(xiàn)“八佾舞于庭”的場景，這也對孔子的內(nèi)心產(chǎn)生了巨大的震動，才迫使他對禮進行深度的思考，從而發(fā)現(xiàn)了禮背后更深的依據(jù)——仁。在《論語》中，孔子就深刻地反思道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”整部《論語》，“禮”出現(xiàn)了74次，而“仁”出現(xiàn)了109次，概率極高，足見這兩者在《論語》整體思想中的核心地位。從這里，我們可以挖掘出孔子學(xué)禮的經(jīng)歷對國學(xué)老師的啟發(fā)：

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第一，老師要明白國學(xué)對時代的發(fā)用在哪里。像孔子當(dāng)年面對禮，禮是作為當(dāng)時貴族之間來往等方面需要掌握的一門學(xué)問，有其看得見的時代之用，而國學(xué)在當(dāng)下的時代之用是什么？很多從事國學(xué)教學(xué)的人其實都說不太清楚。一方面是因為對國學(xué)深入了解還不夠，另一方面也是因為歷史的原因，國學(xué)曾一度退出普通百姓的日常生活之中。其實，國學(xué)的時代之用可以從以下三點來把握：一是對于國家而言，可以讓國家因為國學(xué)復(fù)興而在國際各種文化潮流中找到自己的文化身份，不僅從經(jīng)濟，也從文化上更體現(xiàn)出中國自信，而更好地發(fā)出中國聲音；二是對于歷史而言，可以讓中國五千年的文化積淀不會像四大文明古國中除中國之外的古埃及、古印度、古巴比倫那樣，只是接受考古的研究，而還具有延綿的活的生命力；三是對于人民而言，可以借助國學(xué)的學(xué)習(xí)，讓自己的生活方式更加健康自然，讓自己更懂得如何與人和諧地相處，讓自己的心靈更加充實、光明而有力?，F(xiàn)代由于科技的發(fā)展，一方面方便了大家的生活，但另一方面也讓很多人內(nèi)心充滿了焦躁、空虛，以致出現(xiàn)了所謂的“空心病”，包括在與人相處方面，尤其是家人之間的相處，都出現(xiàn)了很多問題。國學(xué)的學(xué)習(xí)，也是為了更好地解決這些問題，也只有能解決這些時代問題，才能顯示出國學(xué)活的生命力所在。

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第二，老師對國學(xué)要有鉆研的興趣，及要具備一定的開新意識?？鬃訉ΧY的學(xué)習(xí)，是從小就開始的，而我們現(xiàn)在，大部分從事國學(xué)教學(xué)的老師，都未必是從小就開始學(xué)習(xí)國學(xué)的，故更當(dāng)在教學(xué)之余，或從事國學(xué)教學(xué)之前，要好好鉆研國學(xué)，尤其是與自己的教學(xué)有關(guān)的更具體的國學(xué)中的某一個門類?？赡芪幢孛恳粋€國學(xué)老師都能達到孔子在禮學(xué)方面的造詣，但也需要最好有這番志氣，或者能為此而努力一把，這樣也才能不僅學(xué)到國學(xué)的皮，也不斷學(xué)到國學(xué)的肉、骨，甚至神髓。再者，我們看得到，孔子對禮學(xué)的研究，并沒有局限在師古，也有一定的開新，就是對仁學(xué)的發(fā)掘與創(chuàng)建。現(xiàn)在很多剛從事國學(xué)教學(xué)的老師對國學(xué)可能會有一種望而卻步的心，從而更多還是師古，開新的意識并不強，尤其是應(yīng)對時代之變而有的開新。像古代是私塾、書院的教學(xué)模式，現(xiàn)在是幼兒園、中小學(xué)、大學(xué)的教學(xué)模式，如何應(yīng)對教學(xué)模式的改變而有國學(xué)教學(xué)上的開新？又像以前更多是讀經(jīng)史子集，現(xiàn)在是文科和理科，分科方式也不同，又如何有所開新？諸如此類，都需要從事國學(xué)教學(xué)的老師有心進行切實的思考，而非一味地師古。

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四、孔子的學(xué)習(xí)精神和狀態(tài)對國學(xué)老師學(xué)習(xí)國學(xué)的四點啟發(fā)

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除此之外，撇開孔子在禮學(xué)、仁學(xué)的造詣上不說，孔子作為一名老師，其學(xué)習(xí)的精神和狀態(tài)也很值得現(xiàn)在的國學(xué)老師學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在不僅是國學(xué)老師，教其他科目的老師，其最大的問題，恐怕是不好學(xué)，而更多只是局限在日常的教學(xué)需要的層面上。而孔子在《論語》中呈現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)精神與狀態(tài)，在哪些方面值得我們借鑒呢？

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第一，好學(xué)，也就是對學(xué)習(xí)有一種不斷鉆研而精益求精的渴望。孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長第五》）從這里可以看出孔子好學(xué)的層面不僅是有前面提到的作為文化學(xué)問的禮，也有作為自身修養(yǎng)的仁，而都落實在個人的生活與生命當(dāng)中。其實，國學(xué)跟其他學(xué)科很不同的一個方面，在于國學(xué)不僅有文化學(xué)問的層面，也有自身修養(yǎng)的層面。所以，從事國學(xué)教學(xué)的老師，也當(dāng)不僅要好好地在學(xué)問上提升自己，也當(dāng)落實到自己的日常言行的反省與改善之中，而不斷變化氣質(zhì)，讓自己更具備一種人格的魅力?！墩撜Z》里面記載弟子對孔子人格魅力的描述，說：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！保ā妒龆谄摺罚┮彩且驗榭鬃佑羞@樣的人格魅力，才會源源不斷地得到學(xué)生的認可和追隨，并深深地影響著學(xué)生的待人處事。像孔子最粗魯?shù)囊粋€弟子子路，也從最開始的不懂禮，到臨死前會下意識地說“君子死，冠不免”，扶正其冠而后死，可見禮已經(jīng)深入到他的生命之中，而體現(xiàn)在他的言行之上，不會只是空頭論禮，而在生活中看不到對禮的落實。

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第二，善學(xué)，也就是善于學(xué)習(xí)，懂得學(xué)習(xí)的方法。唐代的韓愈在《師說》這一篇文章中這樣說：“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛！笨梢娍鬃由朴谙蛏磉叺娜藢W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)每個人的長處。我們現(xiàn)在，其實學(xué)習(xí)的方式更方便了，完全可以借助現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)、手機等工具，就可以向一些名家學(xué)習(xí)。比如可以一邊做家務(wù)、運動等其他事，一邊放名家講國學(xué)的錄音聽。故現(xiàn)在即便很多從事國學(xué)教學(xué)的人不是從小就開始學(xué)習(xí)國學(xué)，只要愿意學(xué)習(xí)，相比古代是方便更多的。而善學(xué)的另一個方面，就是要懂得掌握方法。在《史記》中記載孔子學(xué)琴的故事，就很值得品味。第一個層面：“習(xí)其曲?！币簿褪窍群煤玫剡M行實踐；第二個層面：“習(xí)其數(shù)?！币簿褪菑膶嵺`中掌握規(guī)律，而明白其原理和方法；第三個層面：“習(xí)其志?！币簿褪菍锩嬉磉_的蘊意有所體會；第四個層面：“得其為人?！币簿褪菍ψ髡叩男挠兴型ǎM而可以滋潤到自己的心，即修養(yǎng)自己。這可以看出孔子的學(xué)習(xí)，有技法的掌握，也有心法的感通。國學(xué)其實與學(xué)習(xí)者自身的修養(yǎng)分不開，現(xiàn)在學(xué)習(xí)國學(xué)的人，要學(xué)進去，恐怕也當(dāng)如此。

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第三，恒學(xué)，也就是現(xiàn)在常說的終身學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。在《論語》里，孔子就說道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！”可見孔子也是活到老，學(xué)到老。他又說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā妒龆谄摺罚┛鬃酉Ｍ约何迨畾q左右就能夠?qū)W到《易經(jīng)》，這樣他這一輩子便可以根據(jù)《易經(jīng)》的指導(dǎo)，而少犯很多比較大的過錯。這也就是說孔子學(xué)《易經(jīng)》，已是在五十歲以后了，而且他學(xué)《易經(jīng)》最主要的目的，是為了讓自己少犯過錯，仍然在修養(yǎng)自己?，F(xiàn)在國學(xué)的內(nèi)容，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，已不止是《易經(jīng)》了，任何一個國學(xué)老師要好好學(xué)習(xí)，沒有付出一輩子的努力，都不容易有比較深的造詣的。像孔子那樣三十歲時已經(jīng)在禮學(xué)方面獲得極高的聲譽，也并沒有滿足于此，更何況是我們呢？每一位老師教學(xué)生，其實不只是為了眼下學(xué)生能夠?qū)W好，也多少希望學(xué)生離開學(xué)校之后，走上工作崗位，也仍然具備不斷學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力。而這首先老師就要做好示范，一方面是一種身教，另一方面是只有老師也這樣實踐了，才知道怎么才能更好地去指導(dǎo)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)。

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第四，樂學(xué)，也就是能夠感受到學(xué)習(xí)的樂趣，而洋溢出一種喜氣。孔子的學(xué)習(xí)，我們可以感受到是充滿了春天的喜氣的，《論語》開篇就說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這可以說是《論語》的書眼?！墩撜Z》這部經(jīng)典跟其他經(jīng)典很不同的地方，有一點就是對樂學(xué)的揭橥。像前面提到的“樂以忘憂”，又像孔子在《論語》中說過的：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者。”（《雍也第六》）這可以看到孔子對樂學(xué)的親身體驗與高度重視。有些老師喜歡國學(xué)，表現(xiàn)出一種熱情，但這還未必是樂學(xué)。因為孔子的樂學(xué)，是浸潤到自己的心靈里面的，不斷化掉猜嫌、偏激、固執(zhí)、自我（毋意、毋必、毋固、毋我，《子罕第九》），而透顯出溫、良、恭、儉、讓的氣質(zhì)來。也就是說，真正的樂學(xué)，是要能作用到自己的生命的，使之由內(nèi)而外散發(fā)出學(xué)習(xí)國學(xué)之后的氣質(zhì)變化，像孔子那樣，感受到活潑潑的仁，而在生活中充滿了生機與祥和。

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教學(xué)從另一個角度而言，也就是在教學(xué)生“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”，這里有知識傳授的層面，也有能力開發(fā)的層面。這過程中，就需要老師對“學(xué)”有切身的實踐，實踐得越豐富、實踐到更精微，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生。對于所有老師是如此，對于從事國學(xué)教學(xué)的老師更是如此，從孔子那里，恰恰可以給我們很多關(guān)于“學(xué)”的啟發(fā)——好學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)、樂學(xué)。即便現(xiàn)在有各種不同的教育理念、教育模式，而千古以來一直居于核心不變的，仍然是師資。在前面提到的《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》提案中，為何會說是“緊急”？除了上列講到的原因之外，還有一點很重要的，就是師資那時已經(jīng)出現(xiàn)了斷層，懂國學(xué)的人，已經(jīng)不多，而且大部分都垂垂老矣?，F(xiàn)在要重新落實國學(xué)教學(xué)，面臨的最大的一個問題，也就是師資——有足夠多的既懂國學(xué)也懂孩子的老師。因為現(xiàn)在懂國學(xué)的，大部分是高校的教師，但很少會長期到基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)的一線來，而在基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)一線的老師與孩子們的接觸更多，可能懂孩子了，但未必懂國學(xué)。故現(xiàn)在更實際的，是需要已經(jīng)在基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)一線的老師要有意識地提高自己的國學(xué)涵養(yǎng)，可以借鑒孔子的好學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)、樂學(xué)的經(jīng)驗，也等這些從小接受國學(xué)教育的孩子，長大后有機會回來進行國學(xué)教學(xué)，以能更整體性地提高一線基礎(chǔ)教學(xué)的國學(xué)老師的素質(zhì)。

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五、《論語》中科目的設(shè)置對國學(xué)教學(xué)分科的四點啟發(fā)

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在《論語》中有提到，孔門有四科，分別是：德行、言語、政事、文學(xué)。（《先進第十一》）在這四科中，都分別培養(yǎng)出了一些杰出人才，像德行科的顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語科的宰我、子貢，政事科的冉有、子路，文學(xué)科的子游、子夏。其實，按照當(dāng)時傳統(tǒng)的六藝的分科，應(yīng)該是禮樂射御書數(shù)六科，但孔子并不按這六科來進行教學(xué)，而是有了自己的創(chuàng)造。我們可以設(shè)想到，這里面一定有孔子不斷的摸索的過程，而形成這新的四科分類。其中，言語科重在各種場合中應(yīng)對的口才，政事科重實際的從政能力，都有實際的用途；德行科重個人的修養(yǎng)，文學(xué)科重文獻研究的能力。但在分中也會有合，比如文學(xué)科的子游從政而治理武城也治理得很好，得到過孔子的稱贊；德行科的仲弓也有能力治理國家，孔子就說過：“雍也可使南面。”（《雍也第六》）可見在四科的分類中，孔子還有創(chuàng)新，就是分科與合科的配合，通學(xué)與專長的區(qū)分?，F(xiàn)在的國學(xué)教學(xué)，有側(cè)重讀經(jīng)的，有側(cè)重才藝學(xué)習(xí)的，有側(cè)重身體力行的，依照孔子的四科分類，加上現(xiàn)在的情況，我們可以有如下的安排：

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一、德行科——即性情教育，也就是開發(fā)孩子的性情，讓孩子本來美善的心得到長養(yǎng)，而滋潤到他自己。在《論語》中，我們可以看到孔子最看重的學(xué)生是顏回。據(jù)《孟子》一書記載，顏回也是有從政能力的，他若生活在禹、稷那個年代，也有能力成為像禹、稷那樣的人物。但孔子稱顏回好學(xué)，更多指的是“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”。（《雍也第六》）性情也就是仁，性情教育也就是指引學(xué)生如何修養(yǎng)自己，這也是中國自古以來教育的根本所在。其具體的門目，有曾子指出的忠信，有孟子指出的五倫，等等，這些在現(xiàn)在都還未過時。而這里首先也得國學(xué)老師對仁、對忠信、對五倫之道有切身的體會和實踐，才不會將此教成只有知識的層面，成為空洞的概念、刻板的教條，而觸動不到學(xué)生內(nèi)在想好的靈動的心。

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二、言語科——即國藝教育，也就是培養(yǎng)孩子的才華，未必是口才，也可以是武術(shù)、國樂、國畫、舞蹈、書法、詩詞、中醫(yī)之類?！墩撜Z》里孔子也說過：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆谄摺罚┛梢娍鬃又氐?、重德、重仁，也重藝；或者說，藝也是涵養(yǎng)德行的一種有效的方式。像孔子自己懂禮，也懂駕車、射箭、彈琴、唱歌等才藝。具體學(xué)什么才藝，因為時代的差異，未必都要和孔子那時一樣，但從這里也可以看到才藝學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)生于此未必需要學(xué)很多種，因人而異，有通學(xué)也可以有專長，重點則是要把握“游于藝”的精神，讓學(xué)生掌握至少一兩門才藝的技法，也由此涵養(yǎng)自己的內(nèi)心。所以，全以才藝為主是不符合傳統(tǒng)國學(xué)教學(xué)的精神的，而完全沒有才藝恐怕也是行不通的。

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三、政事科——即能力教育，也就是在實踐中培養(yǎng)孩子各方面的能力，如動手能力、應(yīng)變能力、合作能力、思維能力、抗挫能力等。能力教育在任何時代都不過時，在孔子時期，要從政，也是需要學(xué)習(xí)如何與上級相處，如何面對國家出現(xiàn)的問題而有辦法去解決，這其實也就是一種能力。當(dāng)時是“學(xué)而優(yōu)則仕”（子夏語），所以有政事的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的出路就不只是從政了，從商、從教等等都可以，故從這里可以回到本源，著重在一些能力的培養(yǎng)上，讓學(xué)生出去，有能力適應(yīng)當(dāng)下社會的各種需要。古人常講“通經(jīng)致用”，孔子也說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路第十三》）學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的也是為了現(xiàn)實的運用，也只有能運用、能解決現(xiàn)實問題，才能體現(xiàn)出經(jīng)典在當(dāng)代還具有的生命力。而這里面的關(guān)鍵所在，就是培養(yǎng)學(xué)生諸方面的能力。

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四、文學(xué)科——即經(jīng)典教育，也就是讓孩子對國學(xué)典籍有深度的學(xué)習(xí)，除了基本的讀誦，也要對國學(xué)的文化常識有所了解和累積，及能進行初步的運用，比如應(yīng)對、寫作等。在本世紀國學(xué)熱剛開始時，由于大部分人都沒有一線基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗，而更多依賴于理論，所以有些是側(cè)重經(jīng)典的背誦，但對講解則多少有些畏懼或忌諱。后來實踐證明，由此出現(xiàn)了很多問題，不過這在特殊的歷史時期發(fā)生，我們是可以理解的，畢竟中斷百年的國學(xué)教學(xué)要重新摸索是需要一個階段的。但經(jīng)歷了更多是依靠理想的熱情與理論的預(yù)測在支撐的基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)之后，我們也該回到更多是依靠學(xué)養(yǎng)的扎實與實踐的總結(jié)來支撐的基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)。所以，對于經(jīng)典教育，我們除了師資的培養(yǎng)之外，也要有更開放的胸懷、更中正的態(tài)度，不會一味地求經(jīng)典背誦的量，而當(dāng)轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)典學(xué)習(xí)綜合性的質(zhì)的提升。這“質(zhì)”有背誦、理解、累積、運用等方面的扎實性，也有整體教學(xué)規(guī)劃的合理性。如此，就需要國學(xué)老師要懂得教育學(xué)，懂得如何總結(jié)日常的教學(xué)，而不斷地優(yōu)化到最佳的結(jié)構(gòu)，而非只是一頭埋在教學(xué)上，對結(jié)果的好壞則置之將來。因為我們眼下每一個孩子的生命，都不能辜負。

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在性情教育、國藝教育、能力教育、經(jīng)典教育四種類別的區(qū)分中，我們也當(dāng)懂得如何融合，而整體性地編排國學(xué)教學(xué)的綱要，并落實到實處，有具體的培養(yǎng)方法，才不會只成空頭的理念而已。這里不妨借鑒現(xiàn)在的主流教學(xué)模式，及其他有特色的教學(xué)模式，只需要把握傳統(tǒng)國學(xué)教學(xué)分科的精神所在，及對應(yīng)現(xiàn)實中國學(xué)學(xué)校的情況而做具體的調(diào)整，便已經(jīng)在正道上了。

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六、孔子的施教原理對具體國學(xué)教學(xué)實施的四點啟發(fā)

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孔子在《論語》中，提煉出一些行之有效的施教原理，有些還很深刻地影響了中國后來的教學(xué)，直到今天依然具有生命力。這些，對我們現(xiàn)在的國學(xué)教學(xué)的一線實踐，又有怎樣的啟發(fā)呢？

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第一，“有教無類”——即無好惡地對待每一個學(xué)生?？鬃拥霓k學(xué)之所以具有歷史的開創(chuàng)性，也在于他招生的范圍，從等級看，既有貴族，也有平民；從國籍看，既有本國人，也有外國人；從年齡看，既有小他八九歲的學(xué)生，也有小他三四十歲的學(xué)生。這在中國歷史的記載上看，也可能是最早出現(xiàn)這種場景的?？鬃诱f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《述而第七》），“束脩”也就是當(dāng)時常見的見面禮，可以推見孔子這樣是為了讓一些貧困而好學(xué)的青年也能求學(xué)，所以才降低學(xué)費收取的標準的。在當(dāng)下，因為時代變了，我們不必完全依照孔子的做法，對“有教無類”，也可以有更新的詮釋，即無好惡地對待每一個學(xué)生，不會對學(xué)生因為其學(xué)習(xí)資質(zhì)的差異而有明顯的好惡之心。這也就是說，老師要學(xué)會接納一切的學(xué)生，要守住當(dāng)老師的初心?？鬃诱f：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（《先進第十一》）每一個學(xué)生展現(xiàn)出來的特性不同，而這也正是人性的精彩所在，教育也便是要讓這些精彩可以各自綻放光芒，而非要依從老師統(tǒng)一的標準都變成沒有區(qū)別的樣本。

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第二，“因材施教”——即根據(jù)學(xué)生的材質(zhì)而有區(qū)別地施教。在《論語》中，我們可以看到孔子對每個學(xué)生的特性都很了解，在合適的時機，便會因材施教。像孔子教導(dǎo)子路和冉有，一次子路問孔子：“聽到之后就馬上做嗎？”孔子說：“有父兄在，要學(xué)會對他們多考慮一下，怎么可以聽到就馬上做？”同樣冉有也問孔子：“聽到之后就馬上做嗎？”孔子則說：“是的，聽到之后，就要馬上做！”另一個學(xué)生公西華聽到孔子這兩種不同的回應(yīng)，有些困惑，請教老師，孔子就說：“冉有容易退縮，所以就鼓勵他行動；子路容易逞強，所以就讓他多考慮別人，三思而行?！彼裕趪鴮W(xué)教學(xué)的實施中，老師不僅要懂國學(xué)，也要懂學(xué)生，不僅要研究國學(xué)，也要研究學(xué)生。只懂國學(xué)那合適做學(xué)問，但未必合適到基礎(chǔ)教學(xué)的一線來?？鬃拥囊虿氖┙蹋嗍莻?cè)重對學(xué)生德行的點撥，所以這里能看到：只有老師有更多自身修養(yǎng)的經(jīng)驗，對人性才能看得更深，也才能更明白學(xué)生的癥結(jié)在哪里，自己又當(dāng)如何去有智慧地應(yīng)對。

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第三，“不憤不啟”——即提問性教學(xué)、啟發(fā)性教學(xué)?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而第七》）又說：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣?！保ā缎l(wèi)靈公第十五》）可見孔子對啟發(fā)性教學(xué)的重視。在《論語》中，我們也看到，幾乎大部分孔子對一些問題的論述，是學(xué)生提問，他才回答的，很少有自身長篇的論述。當(dāng)然，不可完全認為孔子沒有長篇的授課言論，但至少從流傳上看起來，會發(fā)現(xiàn)孔子很多有創(chuàng)造性的看法，都是借由學(xué)生之問而有的，這些看法，至少對提問的學(xué)生有比較深的影響，所以后世才能收集而記錄下來。這一點，可以看到孔子明白如何有效地把知識更好地融入到學(xué)生的生命中，不會急，不會硬性灌輸，而讓學(xué)生自己慢慢“開竅”。故現(xiàn)在對于國學(xué)教學(xué)，也當(dāng)如此。尤其是面對經(jīng)典，更要懂得提問，應(yīng)對時代的問題、學(xué)生的問題，而有所開新，這才能更好地讓經(jīng)典進入到學(xué)生的心里，也挖掘出古代經(jīng)典那深藏在文字背后的活的生命。

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第四，“從游舞雩”——即情景性教學(xué)、生活性教學(xué)?！墩撜Z》里面，我們很少看到有像現(xiàn)在這樣的在教室內(nèi)的授課，這有可能是《論語》這本書沒有著重記錄這方面，也可能是當(dāng)時杏壇授課的場景并不多，或沒有像現(xiàn)在這樣成熟。然而《論語》中卻經(jīng)常呈現(xiàn)出不一樣活潑潑的教學(xué)模式，就是在生活中指點學(xué)生。像樊遲跟從老師在舞雩臺賞游，還乘機問了老師什么是“崇德、修慝、辨惑”（《顏淵第十二》），孔子大為稱贊，并一一做了解答。子路也一次跟從孔子在山梁賞游，看到有一群鳥從樹林中被驚起，后來又降落到更遠的樹林里，而意味深長地嘆道：“山梁雌雉，時哉時哉！”（《鄉(xiāng)黨第十》）這也給在身邊的子路很深的啟發(fā)。所以，我們在正常的課堂授課模式之余，也可以借鑒這樣的方式，在生活的情景中去教導(dǎo)學(xué)生，尤其是聯(lián)系國學(xué)的內(nèi)容，而有當(dāng)下的點撥。這樣的國學(xué)教學(xué)才不會顯得過于死板，而有一種祥和、一種喜氣、一種灑脫。當(dāng)然，這也是考驗國學(xué)老師的功力了，功力不到，想做，恐怕都未必能做好。

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《論語》中除了以上提到的四點關(guān)于具體教學(xué)的啟發(fā)之外，可能還有其他，而還有待繼續(xù)挖掘。不過，若能把以上四點做好，也已經(jīng)是非常好了。但說要做好，又談何容易？所以，這需要老師能具備對教學(xué)鉆研的熱情，尤其是面對需要重新發(fā)掘一套適合當(dāng)代的教育模式的國學(xué)教學(xué)，更當(dāng)如此，不斷生出妙招，而整體性地提升教學(xué)效果，不會自始至終只是依循一套模式，讓自己的教學(xué)心靈也逐漸固化了。

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七、國學(xué)教學(xué)的完善還有待一線教師的摸索與總結(jié)

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以上從教師的角度、科目的角度、教法的角度分別進行了闡述，這其實也體現(xiàn)了《論語》作為經(jīng)典的生命力所在。所以，為何我們現(xiàn)在要學(xué)習(xí)國學(xué)？其實也是因為我們現(xiàn)在遇到的很多問題，都可以從國學(xué)那里得到很好的啟發(fā)，關(guān)鍵在我們要有一顆好學(xué)的心。當(dāng)下的基礎(chǔ)國學(xué)教學(xué)方興未艾，而且會越來越走向規(guī)范，主要有五個趨勢：一、機構(gòu)辦學(xué)的合法化；二、國學(xué)教師的專業(yè)化；三、國學(xué)課程的系統(tǒng)化；四、評價標準的明確化；五、成果呈現(xiàn)的多樣化。這里面最關(guān)鍵的，還是教師，所以本文也花了很大篇幅在教師的論述上。古人云：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！眹鴮W(xué)老師除了一般的授業(yè)與解惑，更關(guān)鍵的一點，就是傳道。傳什么道？傳中國文化精神之道、傳如何做人處世之道。正因為國學(xué)在這里相對其他科目更有得天獨厚的優(yōu)勢，也便當(dāng)更要有舍我其誰的文化承擔(dān)力出來。本文開篇提到的《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，也正因為對此有著長遠的見識，才呼吁得如此緊急。面臨百年的斷層，國學(xué)教學(xué)如何開展？中國文化如何繼往開來？也端在一線國學(xué)老師們的不斷摸索與總結(jié)了。

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參考書目
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[1]〔宋〕朱熹注：《四書章句集注》（北京：中華書局，2019年）
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[2]錢穆：《論語新解》（北京：九州出版社，2018年）
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[3]霍韜晦：《國學(xué)與教育》（香港：法住出版社，2017年）
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[4]冷衛(wèi)國：《傳統(tǒng)經(jīng)典與國學(xué)教育研究》（北京：清華大學(xué)出版社，2017年）
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[5]王財貴：《教育的智慧學(xué)》（南京：南京大學(xué)出版社，2009年）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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