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事上磨 方立得住

——王陽明的一生（上）

作者：車鳳

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿一日丁亥

          耶穌2020年2月14日

王陽明的一生，證成了“知行合一，內(nèi)圣外王”的理想人格，氣象萬千、光耀千古。他一生三次證道，36歲時(shí)貴州龍場悟道“心即理”，48歲時(shí)南昌悟道“致良知”，55歲時(shí)余姚天泉證道“四句教”，最終形成了其哲學(xué)思想的完整體系。這一切皆是建立在他波瀾壯闊的傳奇人生基礎(chǔ)上的。他的一生與國家、民族的命運(yùn)緊緊相連、息息相關(guān)。

“不第非恥”追求圣賢境界的青少年時(shí)代

王陽明知止而后有定，自少年立志，便確定了一生的努力方向?！锻蹶柮髂曜V》記載，他出生于1472年，13歲時(shí)，母親鄭氏去世，對他是一個(gè)嚴(yán)重的打擊，但他志存高遠(yuǎn)，心思不同常人。有一次，他與私塾先生探討“何為人生第一等事？”老師說：“第一等事就是讀書登第，像你父親那樣。”王陽明直言不諱地說：“先生，恐怕不是的，我覺得第一等事乃讀書做圣賢。”自此之后，他窮盡一生去探求追問、躬身修行實(shí)踐，最終成為立功、立德、立言三不朽的經(jīng)天緯地之才。

英宗正統(tǒng)年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和。這件事在王陽明幼小的心中投下了巨大的陰影。他發(fā)誓一定要學(xué)好兵法，為國效忠。1486年，15歲的王陽明出居庸三關(guān)，考察邊患、察看地形、謀劃防務(wù)，跟北方少數(shù)民族學(xué)習(xí)騎馬射箭，刻苦勤練，箭術(shù)一流，可以做到“逐胡兒騎射，胡人不敢犯”。他憑吊古戰(zhàn)場，緬懷先輩于謙，慨然有經(jīng)略四方之志。“失蹤”一個(gè)多月后他風(fēng)塵仆仆回到家里，腰間配劍，一副仗劍天涯的俠客模樣。1487年，鄂豫陜交界地區(qū)發(fā)生流民暴動(dòng)，建國號為“漢”，震動(dòng)京師。16歲的王陽明覺得這是自己為國效力、顯露身手的機(jī)會(huì)，他寫了一份長篇奏折，結(jié)合他的兵法知識和考察經(jīng)驗(yàn)，審勢謀策，請纓帶兵去征討。他托父親把奏折轉(zhuǎn)呈皇上，父親痛斥他為“狂生”。

事實(shí)上，孔夫子曾說過：有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。王陽明之所以對“武備”如此重視，在于他堅(jiān)定地認(rèn)為：儒者如只會(huì)讀圣賢書而不會(huì)用兵，那無疑是一種恥辱。他看到歷史上有太多以文章詞句欺世盜名、粉飾太平的儒者，一旦遇到社會(huì)危機(jī)、國家變故，真真就剩下了束手無策、百無一用。

王陽明天生活潑好動(dòng)，自小是個(gè)諧謔搞怪、率真淘氣的人。20歲的時(shí)候，為“備戰(zhàn)”科舉，他日夜讀書，沉浸于經(jīng)史子集中，經(jīng)常廢寢忘食。有一天，周圍的人突然發(fā)現(xiàn)王陽明的氣質(zhì)變化了，變得正襟危坐、謹(jǐn)言慎行，這種與過去的反差讓有些人覺得好笑，王陽明正色回敬道：“我過去放任不羈，如今知道自己錯(cuò)了。春秋時(shí)期衛(wèi)國的籧瑗最后活到50歲，他是到了49歲才知道自己的過失。我現(xiàn)在剛剛20歲，悔過自新還不晚吧。”圣賢書讓王陽明脫胎換骨，21歲時(shí)他在杭州中舉浙江鄉(xiāng)試。然而，22歲時(shí)他卻在京師會(huì)試中落榜了，這還不算，三年之后的科舉考試中，王陽明再次落第。他的狀元父親開導(dǎo)他說，“此次不中，下次努力就能中了”，他堅(jiān)定豪邁地笑笑，回應(yīng)可謂語出驚人：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥?！?o:p>

孟夫子曾說，“吾四十不動(dòng)心”，意為40歲便不會(huì)再讓心被外物得失綁架，而王陽明則是在25歲就顯示了如此的氣概。儒家之學(xué)，在王陽明看來分為舉子學(xué)和身心學(xué)兩類。學(xué)習(xí)之目的在于科舉進(jìn)而升官發(fā)財(cái)?shù)?，無疑就是舉子學(xué)。而讀圣賢書旨在修養(yǎng)身心、自我完善進(jìn)而治國平天下者，乃是真正的身心學(xué)。站在身心學(xué)的立場上，當(dāng)然就會(huì)認(rèn)為“不第非恥”，而一旦一個(gè)人因?yàn)椴坏诙绊懥俗约喝缛绮粍?dòng)的內(nèi)心，就說明其距君子氣象還差得很遠(yuǎn)，是應(yīng)當(dāng)自以為恥的。

回歸儒學(xué)并與奸佞正面沖突的中年時(shí)代

與人們想象中的圣賢不同，王陽明除了以思想家的面目出現(xiàn)在中國歷史舞臺上，更以一位終生未有敗績的軍事家的形象永載史冊，從這個(gè)意義上說，他無疑也稱得上是一位最會(huì)打仗的讀書人。青年時(shí)期的王陽明，因文才過人，一度馳騁文壇，1494年，23歲的他回到浙江余姚組織龍泉詩社。彼時(shí)，他在京師皇城和家鄉(xiāng)紹興都擁有詞章盛名，與當(dāng)時(shí)的詩壇領(lǐng)袖以文會(huì)友，意氣風(fēng)發(fā)，所謂“泛濫辭章一時(shí)期”，然而，他很快覺得“使學(xué)如韓柳，不過為文人；辭如李杜，不過為詩人”，“吾焉能以有限精神為無用之虛文也！”于是，他毅然決然退出文壇，再轉(zhuǎn)去研習(xí)兵法，得高士許璋真?zhèn)?，重燃?jīng)略四方之志。

事實(shí)上，32歲之前的王陽明，因?yàn)楦鞣N機(jī)緣，曾深入學(xué)習(xí)過道家和佛家。他于各處求仙訪道，修煉道家養(yǎng)生仙術(shù)，亦常參禪靜坐修煉佛家空性。他厭棄世之紛擾，曾經(jīng)決意出家，但顧念祖母和父親，覺得子孫當(dāng)盡孝養(yǎng)之道、贍養(yǎng)之責(zé)，此乃人之基本道義，幾經(jīng)思想斗爭，最終棄佛回儒，“正德丙寅年元年，始?xì)w正圣賢之學(xué)”。

王陽明之所以創(chuàng)建心學(xué)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生態(tài)和政治生態(tài)息息相關(guān)，正是針對明王朝令人失望的皇帝、官員及大眾的道德淪喪而來。明代中葉之后，中西方海運(yùn)航線開辟，大量白銀流入中國，經(jīng)濟(jì)空前繁榮。與此同時(shí)，社會(huì)思潮和價(jià)值觀在很大程度上被重塑。大眾物欲膨脹、人心不古，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。功利主義傾向彌漫的社會(huì)，正是孔子曾憂心的“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”。1505年，明武宗朱厚照即位，視國家社稷如兒戲，又有太監(jiān)專權(quán)，宵人取勝，權(quán)傾萬乘，威劫大臣；官員唯唯諾諾，陰謀者勝，陽謀者??；苛捐雜稅極酷，國法恣睢，激變民心；明王朝天下之勢，每況愈下。這些都讓王陽明痛苦而無奈。

34歲的王陽明此時(shí)開始開門授徒，并與湛若水成為志同道合的密友，共倡圣學(xué)。朱厚照即位后，帶來了急轉(zhuǎn)直下的政治局勢。正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，負(fù)責(zé)監(jiān)察和諫言的“言官”戴銑、薄彥徽等人，忠肝義膽堅(jiān)持上書皇帝，要求嚴(yán)懲劉瑾等權(quán)奸，端正國法，卻反遭執(zhí)掌錦衣衛(wèi)和東廠西廠的劉瑾?jiǎng)萘Ω锫?、貶官或暗殺。劉瑾假傳圣旨，把與此相關(guān)的20余人抓進(jìn)了錦衣衛(wèi)監(jiān)獄。一時(shí)間朝廷上下人心惶惶。

時(shí)年35歲的王陽明因上疏論救觸怒劉瑾，被廷杖40，奄奄一息間也被扔進(jìn)了錦衣衛(wèi)的大獄。入獄后，王陽明想到了司馬遷在《史記·太史公自序》中對于身處困厄卻奮發(fā)有為的歷史人物的回顧。受這些人物激勵(lì)，王陽明的精神始終堅(jiān)定，胸襟浩蕩，圣賢信念從未破滅。他學(xué)習(xí)周文王，在監(jiān)獄里演繹《周易》，還為獄友們講學(xué)，“累累囹圄間，講誦未能輟”“俯仰天地間，觸目俱浩浩”。

37歲龍場悟道

經(jīng)父親的周旋請托，幾個(gè)月后，朝廷裁決王陽明出獄，謫貶至貴州龍場做驛棧驛丞。王陽明從京城回浙江老家做赴謫準(zhǔn)備，劉瑾派出的錦衣衛(wèi)一路尾隨追殺至錢塘江邊。王陽明制造跳江的假象，江邊遺下衣服鞋子和絕命詩，蒙過錦衣衛(wèi)，得以逃脫追殺。絕命詩有云：“自信孤忠懸日月，豈論遺骨葬江魚；百年臣子悲何極？日夜潮聲泣子胥?！钡人抵械侥暇┟嬉姼赣H王華，父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，1508年春天，37歲的王陽明終于到達(dá)尚未開化的貴州龍場，目之所及“萬山叢薄，苗僚雜居”。王陽明和三個(gè)隨從，因水土不服、生活條件艱苦，全部病倒。王陽明親自劈柴、挑水、煮飯，照顧病情更重的隨從，還努力調(diào)動(dòng)生活氣氛和心情，帶給他們精神的支撐和撫慰。

這樣度過一段適應(yīng)期后，糧食快要吃完了，王陽明就“刀耕火種”燒山開辟了一片荒地，自己耕種糧食。他還教當(dāng)?shù)厝舜蛲僚?、用木頭蓋房子，教化引導(dǎo)民眾，受到百姓愛戴。在這種艱苦的環(huán)境中，功名富貴都變得十分虛幻縹緲，一切榮辱得失似乎也都沒有了意義，為什么要活著和如何活下去成了唯一需要思考的命題。在此期間王陽明寫下《瘞旅文》，總結(jié)“自吾去父母鄉(xiāng)國而來此，三年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也”。據(jù)《王陽明年譜》記載，王陽明“因念圣人處此更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，從者皆驚，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也”。王陽明意識到，以往到事物中去求理的方法和途徑是錯(cuò)的，理不在心的外面。圣人之道，理本來就具足于人心。這樣的一種體悟，史稱龍場悟道。

孟夫子說“君子欲其自得之也”，馬一浮先生說“學(xué)問要自心體驗(yàn)而后得，不專恃聞見”，一個(gè)人學(xué)道，不是知道些名詞、概念、道理就成為圣賢的，如同今人調(diào)侃的“我們都聽過很多道理，卻依然過不好這一生”。知曉“心即理”三個(gè)字，和切切實(shí)實(shí)在自己的心中體驗(yàn)、體悟、體證到天理的存在，進(jìn)而把此理擴(kuò)充到全部生活實(shí)踐，完全不是一回事。可以說，龍場悟道是王陽明幾十年圣學(xué)之路苦苦探尋的一朝破繭，是他看破得失、超脫榮辱、參透生死后的豁然貫通。

責(zé)任編輯：近復(fù)