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文明和諧并非片面平等——從曲阜建教堂事件反思中國(guó)人信仰的丟失
作者：吉恩煦
來(lái)源： 四月網(wǎng)2011-01-18 



去年歲末，山東曲阜將要建教堂的事情在網(wǎng)絡(luò)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。本來(lái)，只不過(guò)在中國(guó)的地面上建一個(gè)基督教建筑，這在中國(guó)土地上已經(jīng)數(shù)見(jiàn)不鮮，但卻引來(lái)了12月22日，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇、北京大學(xué)哲學(xué)系教授張祥龍、臺(tái)灣師范大學(xué)中文系教授林安梧、貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)張新民、儒家民間學(xué)者蔣慶、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授顏炳罡、陜西師范大學(xué)儒學(xué)－儒教研究所所長(zhǎng)韓星、《原道》主編，首都師范大學(xué)儒教研究中心主任陳明、中國(guó)人民大學(xué)非盈利組織研究所所長(zhǎng)康曉光、濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院副教授趙宗來(lái)等十位學(xué)者聯(lián)署發(fā)起公開(kāi)信，要求從曲阜到中央四級(jí)政府“尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂”。

曲阜市建立基督教堂“圣三一國(guó)際禮拜堂”早在2010年7月27日就舉行了奠基儀式，預(yù)期兩年內(nèi)建成。曲阜市基督教會(huì)主任豐宗潔說(shuō)：“這可以說(shuō)是曲阜歷史上首座真正意義的基督教堂?！?

在那幾位學(xué)者公開(kāi)信發(fā)表不久，網(wǎng)絡(luò)上又聲勢(shì)浩大的發(fā)起了“聯(lián)名簽署《尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂——關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見(jiàn)書(shū)》”的活動(dòng)，由此一石激起千層浪，越來(lái)越多的人加入進(jìn)來(lái)，截止2011年1月18日12時(shí)，《意見(jiàn)書(shū)》的聯(lián)署名單已經(jīng)做到了第十五批，并且聯(lián)名的人數(shù)及社會(huì)團(tuán)體也并未就此終止。

《意見(jiàn)書(shū)》中稱：“今在“三孔”之地建造耶教大教堂，無(wú)疑唐突中華文化圣地，傷害儒家文化信眾情感，有違海內(nèi)外炎黃子孫心愿，不合建設(shè)“中華文化標(biāo)志城”和“中華民族精神家園”的初衷。”并反問(wèn) “如若在耶路撒冷或麥加或梵蒂岡，建一超高超大的孔廟，力壓其宗教建筑的氣勢(shì)，獨(dú)領(lǐng)其城市建筑的風(fēng)騷，有關(guān)宗教信眾又會(huì)作何感想呢？”

《意見(jiàn)書(shū)》要求停止修建教堂，若“該耶教堂建設(shè)地點(diǎn)仍選在曲阜附近”也給了通融的要求：“該耶教堂不宜在“三孔”、“三孟”以及周公廟視線范圍內(nèi)，至少須在孔廟、孟廟以及周公廟五十華里以外”；“該耶教堂高度不宜為四十余米，不宜超過(guò)孔廟、孟廟大成殿的高度”；“該耶教堂規(guī)模不可容眾三千人”；“該耶教堂不宜建成中國(guó)最大的耶教堂”；“該耶教堂建筑風(fēng)格只能為中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，或至少為現(xiàn)代建筑風(fēng)格，而不宜為哥特式風(fēng)格”此五點(diǎn)。

此《意見(jiàn)書(shū)》一出，輿論一片嘩然，大多數(shù)人都持支持態(tài)度，有些中國(guó)基督教信徒也發(fā)言說(shuō)：“我做為基督徒，并不認(rèn)為建個(gè)超大教堂，尤其是在不考慮當(dāng)?shù)厝说奈幕尘昂兔褡甯星榈那疤嵯聛?lái)做這事是件聰明事?！陛浾撝饾u走向了一邊倒的態(tài)勢(shì)。迫于輿論壓力，圣三一堂的修建計(jì)劃暫時(shí)陷入停滯狀態(tài)。這與其說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)輿論巨大威力的體現(xiàn)，不如說(shuō)是現(xiàn)在的民眾越來(lái)越回歸中華民族精神文化本位，抵制西方思想文化入侵的有力證明。

以基督教為代表的西方文明對(duì)東方中華文明的沖突和對(duì)抗已上百年，近年來(lái)基督教其咄咄逼人、唯我獨(dú)尊的傳教方式，雖然在中國(guó)大陸獲取了眾多信徒，但也使越來(lái)越多中國(guó)有識(shí)之士表示厭惡及反感。此次在曲阜建教堂之事，作為一個(gè)導(dǎo)火索，將數(shù)年來(lái)的矛盾一瞬間激發(fā)。

很多學(xué)者表示，儒教和基督教的對(duì)話，應(yīng)該體現(xiàn)平等、信仰自由的原則。但筆者認(rèn)為，倘若將中國(guó)本土一個(gè)十分弱勢(shì)的信仰與西方強(qiáng)大的基督教組織相平等對(duì)抗，根本是以卵擊石。誠(chéng)如《建議書(shū)》中說(shuō)：“文明之間的和而不同，首要的原則是不同文明之間彼此尊重，尤其是外來(lái)宗教文化要入鄉(xiāng)隨俗、客隨主便，而不能反客為主、喧賓奪主?！碧热魧⑵鋵?duì)等，則儒家信仰的中華主體性將蕩然無(wú)存。另外，儒學(xué)現(xiàn)在根本沒(méi)有一個(gè)宗教的合法地位，其無(wú)論從信仰組織、道場(chǎng)使用等等都處于一種松散、無(wú)序的狀態(tài)，因此《建議書(shū)》稱：“政府宜盡快承認(rèn)儒教的合法地位，賦予儒教與佛道回耶等宗教平等的身份，努力培育包括儒教在內(nèi)的中國(guó)各宗教和諧相處的宗教文化生態(tài)?！?

子曰：“己所不欲勿施于人?！鼻О倌陙?lái)，中國(guó)人都是以此作為底線行事。在2010年跳動(dòng)我們神經(jīng)的“曲阜建教堂”之事漸漸淡了，不過(guò)留給中國(guó)人的反思卻很多很多。中華文明道統(tǒng)信仰的丟失，使越來(lái)越多的中國(guó)人迷失自我也許是其中最重要的吧。如何才能建設(shè)好我們固有的精神家園，這是擺在我們當(dāng)代青年眼前的重要問(wèn)題和重要責(zé)任。