【夏麥陵】“義門陳”的崛起和分家后的分布
“義門陳”的崛起和分家后的分布
作者：夏麥陵
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子三月三十日乙未
??????????耶穌2020年4月22日
“義門陳”是史載“江州義門陳氏”的簡稱，其居地當年在德安縣太平鄉(xiāng)常樂里，即今江西德安縣車橋鄉(xiāng)義門陳村。
在我國古代，凡合族而居、累世不分家的大家族大都得到朝廷的旌表，被稱作“義門”。
原中國宋史研究會理事、江西師范大學歷史系教授許懷林先生在其論文集《老牛漫耕錄》（江西人民出版社2015年版）的第二部分“家族社會研究”中，就有專門文章談到江州義門陳的崛起及其陳氏家法的具體內(nèi)容、陳氏家族的瓦解與義門陳歷史上的影響。一個家族的崛起或復興，常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導。文化是精神的載體，聚族家法則是人人生后言行的準則，具有極強的約束力。朝廷的嘉獎所產(chǎn)生的輿論力量，使義門陳成員有一種維系家族不散的崇高榮耀感，大家族制定的家法是起決定性作用的內(nèi)部綱領(lǐng)，沒有這個內(nèi)因，朝廷的嘉獎那個外因就失去效力。
據(jù)許懷林先生研究，《宋史》卷四五六孝義列傳中的《陳兢傳》有較多的記述。而對陳氏祖先世系嬗變、義門陳崛起的過程說得最詳細的，則是胡旦的《義門記》?！读x門記》附于道光二十七年（1847）印制的《義門陳氏大成宗譜》的卷首。胡旦說，義門陳氏為南朝陳宜都王叔明之后裔，叔明五世孫兼乃唐玄宗李隆基時的進士，官右補闕，贈秘書少監(jiān)。兼之子京，唐德宗李適時的進士，無子，以從子褒為嗣。褒之子瓘。瓘之子避難于泉州，生伯宣。伯宣后隱居江州廬山，注《史記》且行于世。詔征不起，就拜著作郎。伯宣之孫旺徙居德安縣太平鄉(xiāng)常樂里，從陳伯宣隱居廬山以后的世次，可表列如下：
一世——伯宣二世——0（不詳）三世——旺（伯宣之孫）四世——機（旺之子）五世——感（機之子）六世——蘭（感之子）
七世——青（蘭之子）
八世——伉、侍、仲、俛、偉、伸（青之六子）
九世——崇（仲之子）十世——兗（崇之子）
十一世——昉（兗之子）
十二世——鴻（昉弟之子）十三世——兢（鴻之弟）
十四世——旭（兢從父弟）十五世——蘊（旭之弟）十六世——泰（蘊之弟）
德安義門陳興旺起來始于九世陳崇之時，而陳氏家法之推行則在唐昭宗大順元年（890），胡旦《義門記》也認為義門之立始于南唐李昪時的升元六年（937），到北宋宋太祖趙匡胤開寶年末（976），義門陳人口達740人，宋真宗趙恒咸平三年（1000）增至2478人。義門陳能昌盛富庶，有賴于朝廷和地方官府的嘉獎和扶持，南唐主李昪曾“敇賜義門陳氏”。北宋太宗趙炅太平興國七年（982）免去陳家“本戶沿征雜配”，領(lǐng)海發(fā)給補助救濟?！独m(xù)資治通鑒長編》卷三一載。北宋太宗淳化元年（990）四月癸丑“江州言德安縣民陳兢十四世同居，老幼千二百余口，?？嗍巢蛔恪Ａ顨q貸官米二千石。”陳家不僅享有這些經(jīng)濟上的優(yōu)待照顧，而且得到朝廷的特殊禮遇。據(jù)《義門陳氏大成宗譜》卷首所記，唐僖宗李儇曾賜給對聯(lián)一副：“九重天上書聲舊，千古人間義字香”。宋太宗趙炅所賜對聯(lián)為“三千余口文章第，五百年來孝義家”，匾額“義門陳氏”，另有詩一首“金門宴罷月如銀，環(huán)佩珊珊出鳳城。問道江西誰第一，咸稱唯有義門陳”。
義門陳二千余人長期聚居一起，憑什么力量維系而不散？在相同的社會條件下，義門陳比起其他的義門的凝聚力顯得特別強勢？從前述的內(nèi)容中可以看出義門陳有兩方面的優(yōu)勢，一是朝廷的嘉獎，這是外因，大家族形成一種觀念，即維系聚居是一種崇高的榮耀。二是陳崇制訂的家法，這是內(nèi)因，雖然這是私法，確實家族人人言行的準則，具有很強的約束力。但家法只談對普通勞動者的管理和約束，處罰不聽命的普通勞動者。專門設(shè)有刑杖廳，廳門的對聯(lián)是“家嚴三尺法，宮省五條刑”?？芍俑慕y(tǒng)治是通過族權(quán)來實現(xiàn)的。不過，義門陳實施族權(quán)的過程中，強調(diào)的相對平等的物質(zhì)生活待遇，所以家族成員間的矛盾，便在內(nèi)部消化，不致于到家族破裂的程度。但人口在增加，土地還是那么多，像《續(xù)資治通鑒》卷三一所載淳化元年（990）“江州言德安縣民陳兢十四世同居，老幼千二百余口，?？嗍巢蛔恪钡那闆r仍然避免不了，分家是正常的現(xiàn)象，也是解決大家族內(nèi)部有關(guān)矛盾的辦法。自古至今，沒有一個不分家的大家族。但像義門陳這樣歷次受到朝廷表彰的大家族，不是北宋仁宗嘉祐七年（1062）的朝廷圣旨下令分家這個特殊的外因，誰敢拆散義門陳？正因為有朝廷圣旨命令義門陳氏分家，所以義門陳留在德安的總部和分布于外省市縣的分部，都把朝廷下令分家一事視為“榮顯”。其他義門家族都沒有這種特殊的待遇。
義門陳分家的方法，是按輩分房族拈鬮，每個小義門陳分支得一處田莊，共分為291莊，這還是一個大約數(shù)，并非確指。有的義門陳分支的家譜編修得晚些，便未計入291這個莊數(shù)之內(nèi)，如在湖北崇陽莊的義門陳分支，1934年才編修《義門陳氏大成宗譜》（今藏中國社會科學院歷史研究所圖書館），所以當年義門陳德安總部分家后的分布名單中，湖北所分布的義門陳分支家族，便沒有崇陽分支。分布在崇陽的《義門陳氏大成宗譜》卷三有《義門分莊紀實》一文，便說到嘉祐七年下令江州義門陳氏分家時，“眾官臨門，監(jiān)護分拆，至明年（嘉祐八年）三月議始定”。這篇紀實是當時的家長陳泰所擬文字，分家之后的熙寧七年（宋神宗趙頊）七月，陳譔所撰《義門分莊回憶》，復述了陳泰的話，有些地方說得更為坦率，如分家時“車馬擁門，監(jiān)戶分析，豈容抗拒”云云。
宋仁宗嘉祐七年（1062）朝廷下令江州義門陳分家一事，《宋史》《續(xù)資質(zhì)通鑒長編》《宋大詔令集》《宋名臣奏議》《文潞公文集》《包孝肅疏議》等古文獻都沒有記載，連《德安縣志》也是如此。嘉祐七年朝廷下令江州義門陳分家一事，江州義門陳和各義門陳分支宗譜言之鑿鑿。自古至今，沒有一個不分家的大家族。一個父輩名下的子孫，長大后各自獨立成小家庭，這是必然的結(jié)果，且有益于社會發(fā)展。江州義門陳也必然要分開，但無人敢首倡。這壓力來自歷代朝廷旌表的詔命，不是朝廷下令誰敢開這個口？所以嘉祐七年的圣旨就是義門陳分家的動力。正因為有嘉祐七年江州義門陳分家的圣旨，所以不管是義門陳家族或當時的社會各界，都將這一特大新聞視為義門陳大家族的特殊待遇，所有義門陳分支的家族中，都將嘉祐七年分家一事視為榮耀。因為其他家族哪有這份恩賜之事？
據(jù)《義門分莊回憶》記載，“亦有因仕寄莊，大約四十有三，俱系天圣三年（1025，宋仁宗趙禎）所奏置者。更有莊外立莊。不暇計及?！笨梢娫诩蔚v七年（1062）朝廷下令分家之前，家族中在外為官者所有的產(chǎn)業(yè)，不是大家族全體所共有的，所以沒有列入拈鬮范圍。又據(jù)1947年德安義門堂修《義門陳氏宗譜》收入一篇《庚戌重修家乘序》，其中說分家時“大莊則二百九（十），小莊則四十二”，含有嘉祐七年分家或達三百多家的意思。憑借當年的分莊名單，按照現(xiàn)今的省縣區(qū)劃，能夠判別清楚的約200個，它們是——
江西?。耗喜堉荩ㄛ蛾枺?、贛州、南安（大庾）、吉安、宜春、樂平、臨川、靖安、艾（修水縣西）、彭澤等50余州縣；
江蘇?。禾珎}、湖州、昆山、江都、儀征、無錫、宜興、江陰、六合等30余州縣；
浙江?。哄X塘、處州（今麗水西）、嚴州（今建德東北）、金華、會稽（紹興）、鄞縣、余姚、麗水、江山等23個州縣；
湖北?。呵G州、武昌、漢陽、鄂州、大冶、黃陂、江陵、嘉魚、黃岡等22個州縣；
福建?。和≈荩ń耖L?。?、漳州、閩縣（今福州市）、晉江、建陽、崇安、侯官（今福州），邵武等19個州縣；
安徽?。喊矐c、合肥、亳州、蕪湖、貴池、宣城、當涂等16個州縣；
湖南?。洪L沙、衡州（今衡陽）常德、華容、湘鄉(xiāng)等10余個州縣；
廣東省：惠州、南海、東莞、新會、順德等10余個州縣；
山東、上海、四川、廣西、陜西等省市區(qū)也各有幾個州縣。
此外，約有100個莊名沒有寫出所在州縣，難于判定所在地點?？傊?，江州義門陳陳氏分家以后，其成員分布到大半個中國的事實確鑿無疑。從“江州義門陳”的興旺、崛起和分家后的分布來看，“江州義門陳”有其獨立的成長和興旺并崛起的歷史，并非其他外地陳氏家族的一支遷來而形成的“義門”。所以難怪中國東部、南部，甚至像陜西的西北部的陳姓家族，多承認他們是原“江州義門陳”的一個分支。所以后來的德安義門陳氏祠堂內(nèi)楹聯(lián)寫道：“義聚三千七百口人間第一，分莊七十二州軍天下無雙”。
如今，德安義門陳村已逐漸恢復對外開放，建議原唐僖宗、宋太宗、宋真宗、宋仁宗曾賜給的對聯(lián)、詩、匾額，以及重建刑杖廳和廳門的對聯(lián)，都當如實恢復。讓如今的海內(nèi)外來參觀的陳姓或非陳姓氏的人們走進重建的義門陳村，就像走進當年的歷史似的。
家族是民族的基礎(chǔ)，民族是國家的基礎(chǔ)。培養(yǎng)一個人的愛國主義思想，當然可以從培養(yǎng)他的家族感情和民族感情做起。在世卿世祿制度基本消亡之后的我國封建社會的中后期，有些家族之所以歷久不衰，代有聞人，就是靠這個家族祖上的道德、功業(yè)及其傳下來的家教、家訓、家規(guī)，以及長期形成的家范、家風。這是極其珍貴的精神財富，尤其祖上出了聞人，促使家族成員有一種光榮自豪感，成為家族成員奮發(fā)向上的鞭策力量。所以如今提倡續(xù)寫家譜，即使祖上沒有聞人，也要心知父母的養(yǎng)育之恩。《詩·小雅·蓼莪》云：“哀哀父母，生我劬勞”，便是兒女對父母養(yǎng)育之恩的深切體認。所謂“孝”，其實就是知恩圖報的倫理學原則在家庭內(nèi)部的具體表現(xiàn)?！般钡谋玖x是敬愛兄長，兄長對弟弟有時也負有撫養(yǎng)教育的責任?！般睂嶋H上是知恩圖報的理學原則在兄弟之間的體現(xiàn)?！靶笔侨蕫劬裨诩彝?nèi)部的充分體現(xiàn)，也是確保社會和睦親善的倫理學目標的基石。《禮記·中庸》記孔子之言，將君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五種人倫關(guān)系稱為天下之達道?！督萘x門陳氏家法三十三條》（詳見《老牛漫耕錄》198～201頁）便談到“孝弟”（悌）問題。可見對“孝悌”之重視。嘉祐七年朝廷圣旨下令江州義門陳氏分家后，分布在全國各地的分支義門陳，仍在分支家譜中轉(zhuǎn)載此三十三條家法。一份家法如此廣泛地為后世看重，并流傳八九百年，足以令天下義門陳后裔所珍視。孟子有言，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，所以“家正而天下定”。“家正”依靠的主要是一種精神力量。它促使家族成員有以祖上某某的后代為榮的自豪感。只要不忘家風，遵循祖訓，當官的能當個清官，不當官的也能做個好人，從事學術(shù)研究的，也會有所建樹。以上則是德安義門陳村復建的意義所在。
責任編輯：近復
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