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禮在斯須

——記北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系《禮經(jīng)鄭氏學(xué)》讀書會(huì)

作者：余朋翰

來源：“北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子五月十一日乙巳

??????????耶穌2020年7月1日

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讀書的風(fēng)景｜第7期

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讀書是學(xué)者本業(yè)，也是文研院長久以來的關(guān)注?！昂龑W(xué)術(shù)”的厚度與深度，正體現(xiàn)在為諸多因讀書而聚合的團(tuán)體、群落點(diǎn)起一盞燈，提供一方自在徜徉的天地。三年多以來，文研院有幸成為跨學(xué)科地聯(lián)結(jié)許多學(xué)人的紐帶，支持過許多自發(fā)的小型讀書會(huì)。疫情期間，在家禁足，閱讀更多地回歸到個(gè)人狀態(tài)，也讓我們對此前的共讀生出幾多懷念。為此，文研院微信公眾號(hào)開辟這個(gè)小專題“讀書的風(fēng)景”，介紹這些有著不同主題與關(guān)懷的知識(shí)群落。希望透過這扇小小窗戶，能夠帶領(lǐng)大家領(lǐng)略疑義相析之樂，體會(huì)在學(xué)術(shù)長路上”吾道不孤”。

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今天為大家介紹由北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系師生組織發(fā)起的《禮經(jīng)鄭氏學(xué)》讀書會(huì)，由社會(huì)學(xué)系博士研究生余朋翰撰文。

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一、緣起：張錫恭《喪禮鄭氏學(xué)》的成書與重見

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2017年秋，張錫恭《喪服鄭氏學(xué)》由上海書店出版社付梓面世，有賴北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛教授八年點(diǎn)校，海內(nèi)同仁終于能夠更方便地一閱這部清末喪服學(xué)的集大成之作。

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張錫恭與《喪服鄭氏學(xué)》封面

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張錫恭（1858-1924）是生活在清末民初的禮學(xué)家，松江府婁縣人，24歲就讀江陰南菁書院，受業(yè)于鎮(zhèn)海黃以周，26歲拔貢進(jìn)入國子監(jiān)，29歲中舉。張錫恭曾先后受聘武昌兩湖書院和松江府學(xué)，潛研禮經(jīng)，48歲被召入清廷為預(yù)備立憲所設(shè)禮學(xué)館，參與修禮?！秵史嵤蠈W(xué)》完稿于民國五年，張錫恭在病中托付友人曹元忠、劉承幹刊刻成書。

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《喪服鄭氏學(xué)》以《儀禮·喪服》一篇的經(jīng)、傳、注、疏基本結(jié)構(gòu)，對歷代有關(guān)《喪服》篇各條目的論述精加揀選，每一條經(jīng)文下所摘錄的疏解和服議都要言不煩地展現(xiàn)出經(jīng)學(xué)史上致疑之處和決疑之論，追溯對經(jīng)、傳和鄭注的誤解，辨析《喪服》一篇內(nèi)含的服制、義理、服議、文字等多個(gè)層面的問題。

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實(shí)際上，《喪服鄭氏學(xué)》只是張錫恭所撰巨著《喪禮鄭氏學(xué)》之一部分。《喪服鄭氏學(xué)》十六卷付梓后，張錫恭避世蟄居小昆山數(shù)年，完成了《喪禮鄭氏學(xué)》剩下的四十四卷。兩年后，妻兒早亡的張錫恭不堪病痛和戰(zhàn)火的驚嚇，在困窘中離世（關(guān)于張錫恭的生平，見吳飛教授《〈喪服鄭氏學(xué)〉序》）。

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《喪禮鄭氏學(xué)》分為先行撰成的《禮經(jīng)鄭氏學(xué)》和后成的《禮記鄭氏學(xué)》兩部分，共四十五卷（含《宮室圖考》一卷），于1922年秋完稿，外甥封文權(quán)受囑刊印。然而書稿先后經(jīng)過劉承幹、汪柏年、王欣夫等人之手，兩次籌劃刊印未成。

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1937年，淞滬會(huì)戰(zhàn)正當(dāng)激烈，王欣夫猶在上海參校《喪禮鄭氏學(xué)》書稿，《士虞禮》篇末有王欣夫手記，曰：

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“丁丑八月九日，據(jù)士禮居重刻嚴(yán)州本校經(jīng)注一過。時(shí)人心惶惶，多有遷避海上租界及四鄉(xiāng)者。余仍閉戶校書，未嘗一日輟也。補(bǔ)安記。

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上海大戰(zhàn)已起，人方倉黃逃避，余猶?？辈惠z。書癡生涯，可笑抑又可憐。十三日記時(shí)，聞炮聲。”

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讀之每令人喟嘆校書之艱與前人之賢。此前該書已有十卷雕成試印，剩余部分的?？币蛉哲娙肭蛛y以繼續(xù)，?？备逵赏跣婪驍y帶離開上海，消失在歷史的視野中。

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復(fù)旦大學(xué)圖書館所藏《喪禮鄭氏學(xué)》稿本

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2011年，吳飛教授在著手點(diǎn)?！秵史嵤蠈W(xué)》的同時(shí)，也開始南下尋訪張錫恭遺著和舊跡。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過幾年的不懈努力，終于在王欣夫捐贈(zèng)給復(fù)旦大學(xué)圖書館的圖書中找到了該書的勘校稿，當(dāng)即組織人力謄抄，并逐步點(diǎn)校（關(guān)于該書成書和?？钡脑敿?xì)情況，林振岳撰有《張錫恭〈喪禮鄭氏學(xué)〉成書與刊刻》一文）。這部匯集了清代喪禮學(xué)之精粹的巨著幾經(jīng)沉浮，終于沒有被這一百年的洶涌波濤埋沒。略讀王欣夫?qū)逅鶜v輾轉(zhuǎn)的記述，就使人感到這其中似是有冥冥天意，讓張錫恭等一輩學(xué)人的努力沒有唐捐。

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作為共同關(guān)心、研討喪禮學(xué)的學(xué)友，也作為協(xié)助點(diǎn)校書稿的同志，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系周飛舟老師和社科院古代史研究所林鵠老師共同主持的《禮經(jīng)鄭氏學(xué)》讀書會(huì)的讀本即得于吳飛教授惠賜。社會(huì)學(xué)系的部分師生共同研讀《喪禮鄭氏學(xué)》，在《喪服鄭氏學(xué)》所樹立的綱領(lǐng)基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步理解喪禮學(xué)，從中汲取社會(huì)理論的養(yǎng)分。

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二、初衷：《喪禮鄭氏學(xué)》要旨與禮學(xué)對社會(huì)學(xué)的意義

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清儒的思路自革命而中絕，“三禮”文本對中國社會(huì)思想史的意義也變得渺不可知，只能循“四書”和《樂記》的表述，賦予其模糊的地位。然而如果不能在禮的具體內(nèi)容上細(xì)致分析，那么禮和性、心、親親、尊尊等核心概念的關(guān)系就不能根本上有別于荀子義外的理解方式，也不能在社會(huì)學(xué)理論既有的“規(guī)訓(xùn)”視角之外開辟新的視角。

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近幾年，借助《喪服鄭氏學(xué)》提供的指引，《儀禮·喪服》對于認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)思想中價(jià)值秩序的意義已經(jīng)被部分研究點(diǎn)明，將喪服制度作為一種思想資源，幫助我們理解今天中國人精神世界的努力也呼之欲出?！秲x禮·喪服》是清代禮學(xué)在其可能范圍內(nèi)找到的最終綱領(lǐng)文本，曹元弼為《喪服鄭氏學(xué)》作序云：“天道至教，聖人至德，著在六經(jīng)。六經(jīng)同歸，其旨在禮。禮有五經(jīng)，本在喪服。”

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《喪禮鄭氏學(xué)》以相似的體例梳理《儀禮》和《禮記》中與喪禮和宗法相關(guān)的其他篇章和條目，在辨明鄭注乃經(jīng)傳不易之解的同時(shí)，建立起從喪亡到祭祀的時(shí)間序列和宮室的空間結(jié)構(gòu)。借助喪禮多環(huán)節(jié)、多主體和情感復(fù)雜的特性，《喪禮鄭氏學(xué)》提供了一個(gè)比喪服制度這一符號(hào)化人倫關(guān)系更為豐富生動(dòng)的禮的世界。

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北大社會(huì)學(xué)系的《禮經(jīng)鄭氏學(xué)》讀書會(huì)正是要抓住這部著作的上述特點(diǎn)及其對于我們認(rèn)識(shí)中國社會(huì)中人際關(guān)系內(nèi)核的啟發(fā)，因此閱讀研討的關(guān)注點(diǎn)與經(jīng)學(xué)的視角有一定差別。對于社會(huì)學(xué)而言，禮學(xué)的重要性仍然有待闡發(fā)和向更深處探究?！敖?jīng)禮三百，曲禮三千”，靜態(tài)的禮制隨時(shí)都要向繁雜的現(xiàn)實(shí)滲透；反過來說，現(xiàn)實(shí)生活中的許多互動(dòng)場景無不是禮精神的外化，也即人倫關(guān)系中的不同主體在情境中相互致意的過程，致意的過程充滿了禮的意味。公西華說“端章甫愿為小相焉”，孔子猶謂之“唯赤則非邦也與”；孟子教公都子以“庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人”辨明義之由內(nèi)興發(fā)，可見大到為政，小到飲酌，無不貫徹著禮的精神。今天的中國人日常行動(dòng)中仍然會(huì)覺得“庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人”十分自然，但是未必能夠清楚地講出其中的道理，也無需明白其道理，而這正是需要社會(huì)學(xué)致力之處。清儒凌廷堪《復(fù)禮》云：“禮，雖先王未之有，可以義起也?！贝酥^也。

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淩廷堪與《禮經(jīng)釋例》

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今天的社會(huì)科學(xué)話語中，禮經(jīng)或許不過是一種類似社會(huì)規(guī)范或儀式準(zhǔn)則的“博物館文本”，似乎已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全脫離了關(guān)系，平常人們的坐臥起居、應(yīng)酬來往也意識(shí)不到自己的很多行為實(shí)際上仍然扎根在“曲禮三千”之中，但是只要對禮經(jīng)稍作了解和探究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)禮樂并沒有斯須去身。按照傳統(tǒng)思想的理論，這是情感發(fā)乎自然的結(jié)果。自鄭玄等東漢經(jīng)師、宋明諸儒以至于凌廷堪、曹元弼、張錫恭等人，無不堅(jiān)信禮具備化育情感、經(jīng)世治民的作用，近兩千年間雖有顯晦之別，但無始終之變，其流風(fēng)余緒，仍清晰可覽，這或許是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的蕓蕓眾生有不可變革的內(nèi)心，吸引讀書人反復(fù)挖掘求索。

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三、活動(dòng)：每周讀書會(huì)與禮學(xué)論壇

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讀書會(huì)以“禮經(jīng)鄭氏學(xué)”為名，其實(shí)閱讀范圍包括了《喪禮鄭氏學(xué)》中“禮經(jīng)鄭氏學(xué)”和“禮記鄭氏學(xué)”兩部分。在各自分別閱讀的基礎(chǔ)上，讀書會(huì)每周在北京大學(xué)理科5號(hào)樓集中討論一次，由一人作報(bào)告，梳理每條經(jīng)文的大意和經(jīng)學(xué)史上發(fā)生過的爭論，總結(jié)代表意見及其理由；諸生討論疑難之處，發(fā)掘經(jīng)注和后代討論中有啟發(fā)性的內(nèi)容；主持讀書會(huì)的周飛舟老師和林鵠老師對報(bào)告和討論中的疏漏、誤解和疑問做出嘗試性的回應(yīng)，推動(dòng)延伸討論。

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2018年12月研討會(huì)留影

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讀書會(huì)自2018年春季始，兩年來始終參與的有二十余人，其間產(chǎn)生了若干篇基于喪禮經(jīng)文和注疏材料的論文，正在國內(nèi)陸續(xù)發(fā)表。2018年和2019年末分別依托讀書會(huì)舉辦過小型研討會(huì)，以資諸生相互砥礪，在讀書的道路上共同進(jìn)步。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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