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道家莊子是首位闡述殘障思想的哲學(xué)家嗎?

作者：約翰·阿爾特曼萬(wàn)百安

譯者：吳萬(wàn)偉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子五月二十日甲寅

          耶穌2020年7月10日

早在2500年前，莊子就反對(duì)正常是好差別是壞的觀點(diǎn)。

在其哲學(xué)寓言之一中，道家哲學(xué)家莊子（公元前4世紀(jì)）描述了一個(gè)名叫支離疏的人。莊子寫(xiě)到，此人的“下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦下的發(fā)髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起?！痹谇f子時(shí)代，以及我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，大部分人可能都認(rèn)為支離疏那樣形體殘缺不全實(shí)在太不幸了。

但是，莊子的著作常常挑戰(zhàn)社會(huì)規(guī)范，他看待事物的角度有所不同。比如，他注意到支離疏因身有殘疾不用擔(dān)心被征兵，還可以免除勞役。相反，他能夠心滿意足地生活在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，依靠給人縫衣漿洗足夠度日或替人篩糠簸米，足可養(yǎng)活十口人。莊子得出結(jié)論說(shuō)，像支離疏那樣的人足以養(yǎng)活自己，終享天年恰恰就是因?yàn)樗c別人不一樣。（請(qǐng)參閱：支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！莊子內(nèi)篇“人間世”---譯注）

即使今天，這種見(jiàn)解也令人印象深刻。莊子提出的觀點(diǎn)是：支離疏的與眾不同---我們今天可能將其歸類為殘疾人---不是不幸，這樣做挑戰(zhàn)了千百年來(lái)所有種類的文化中普遍擁有的假設(shè)。

我們很難明確指出殘疾就是天生不幸的觀念的源頭是什么，但是在西方，案例可以追溯到古代希臘。將美和德與“正常”聯(lián)系起來(lái)出現(xiàn)在柏拉圖對(duì)蘇格拉底與克里托（Crito）的對(duì)話的描述中。蘇格拉底確認(rèn)“好的生活、美的生活和公平正義的生活都是一樣的，”而不值得過(guò)的生活“是身體器官損壞和殘疾等生活條件很差?！?o:p>

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德后來(lái)在《政治學(xué)》中明確指出“讓我們制定一個(gè)法律來(lái)消滅畸形兒?！被蝺罕緛?lái)就不應(yīng)該養(yǎng)大，相反應(yīng)該殺掉。后來(lái)，伊斯蘭教、猶太教和基督教哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)亞里士多德的人性規(guī)范概念與主流的亞伯拉罕傳統(tǒng)志趣相投：人的理想形式存在于上帝心中，上帝“根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人”；與這種形象不同或變異都應(yīng)該被視為偏離常規(guī)的異常情況。圣經(jīng)確認(rèn)“凡有殘疾的，都不可前來(lái)獻(xiàn)他神的食物。因?yàn)榉灿袣埣驳?，無(wú)論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有余的、折腳折手的、駝背的、矮矬的、眼睛有毛病的、長(zhǎng)癬的、長(zhǎng)疥的，或是損壞腎子的，都不可近前來(lái)”（簡(jiǎn)化字現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)和合本《圣經(jīng)》“利未記”第21章第18-20節(jié)，第186頁(yè)。---譯注），就不適合當(dāng)牧師”，這決不是巧合。

在中國(guó)背景下，莊子提出了與儒家的“正?！备拍罡窀癫蝗氲挠^點(diǎn)。儒家的觀念類似于亞里士多德的目的論觀點(diǎn)：由更高的權(quán)力或天來(lái)判定“人性”是什么，人性決定了所有的規(guī)范性事實(shí)，如人應(yīng)該擁有多少肢體、身體美貌的標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)食物、音樂(lè)和道德的口味。這個(gè)觀點(diǎn)意味著，如果與眾不同，那就是缺陷。

我們?cè)谒麑?xiě)的另一篇文章中看到莊子批評(píng)的對(duì)象，其中孔子遇見(jiàn)了一個(gè)被砍去腳趾的人叔山無(wú)趾，孔子先將此人打發(fā)走，然后轉(zhuǎn)身以居高臨下的口吻對(duì)弟子們稱贊叔山無(wú)趾，雖然被砍掉腳趾仍努力進(jìn)學(xué)。這個(gè)故事雖然發(fā)生在2500多年前，師徒交流的模式對(duì)當(dāng)今被貼上“殘疾人”標(biāo)簽的人來(lái)說(shuō)肯定十分熟悉。（John Altmann’s 2016 essay“I Don’t Want to Be‘Inspiring.’莊子原文，請(qǐng)參閱：魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！”無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞！”無(wú)趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒?！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”（莊子德充符第3節(jié)---譯注）

但是，叔山無(wú)趾從宇宙的角度解釋了形體殘缺者和形體完美無(wú)缺者之間并無(wú)真正的差別?！吧n天沒(méi)有什么不覆蓋，大地沒(méi)有什么不托載”。叔山無(wú)趾認(rèn)為，真正的殘疾者是孔子，因?yàn)樗麤](méi)有能力看穿從前規(guī)范性差別的伎倆。殘疾概念本身“具有社會(huì)偶然性，”是由社會(huì)的局限性定義的，并不是個(gè)人的真正價(jià)值決定的，這樣的論點(diǎn)可以在若干當(dāng)今哲學(xué)家的著作中找到，如雪萊·特雷曼（Shelley Tremain）、喬·斯特拉蒙多（Joe Stramondo）、梅琳達(dá)·哈爾（Melinda Hall）、和卡爾·蒙哥馬利（Cal Montgomery）。

莊子明白美德體現(xiàn)在依據(jù)天性而生活。在莊子看來(lái)，只有當(dāng)人們偏離天性時(shí)才會(huì)出現(xiàn)腐敗損害的情況。如果天性決定了人有一只胳膊，肢體疏離或駝背，此人就能擁抱這些變化，并與其和諧相處。

正如莊子所說(shuō)，“大德無(wú)形”。莊子是個(gè)想象力豐富，創(chuàng)造性強(qiáng)和思維靈活飄逸的作家，就在同一本著作中，后來(lái)諷刺性地修改孔子的觀點(diǎn)使其成為莊子觀點(diǎn)的代言人，這并不令人覺(jué)得吃驚。這位孔子說(shuō)他準(zhǔn)備拜兀者王駘為師，因?yàn)樗皬娜f(wàn)物相同的一面看，就看不見(jiàn)有什么喪失，所以，看自己斷了一只腳就像掉了一塊兒泥土一樣，并不在意?！保ㄎ镆暺渌欢灰?jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也。莊子德充符---譯注）兀者王駘（和莊子）在當(dāng)今認(rèn)識(shí)論者之前很久就看到，相似性和合差異性取決于立場(chǎng)：“從萬(wàn)物相異的一面去看，肝和膽就如同楚國(guó)和越國(guó)相距那么遠(yuǎn)；但是從它們相同的一面去看，萬(wàn)物都是一樣的。”（自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。莊子德充符）簡(jiǎn)而言之，“殘疾”是“惡”的常識(shí)性假設(shè)只是在我們將自己狹隘的和歷史偶然性的價(jià)值觀投射到整個(gè)宇宙畫(huà)面上時(shí)才能說(shuō)得通。

對(duì)這種批評(píng)的回應(yīng)之一是殘疾之所以是“惡”不僅僅因?yàn)樗鼈兤茐牧擞钪婵陀^的目的論結(jié)構(gòu)，而且因?yàn)樗鼈冃蕵O差。與正常人相比，那些“形體殘疾者”簡(jiǎn)單地喪失了正常功能，更不容易實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這很容易導(dǎo)致我們得出結(jié)論，消滅畸形殘疾者不僅對(duì)社會(huì)好而且對(duì)殘疾人本身也好。

當(dāng)今技術(shù)似乎已經(jīng)讓我們更容易做到這一切。隨著遺傳病篩查技術(shù)和切除疾病基因的Crispr基因編輯系統(tǒng)的編輯技術(shù)的到來(lái)，我們正在進(jìn)入我們或許能夠設(shè)計(jì)人體的時(shí)代，不久之后美國(guó)家庭的新常態(tài)或許是依靠設(shè)計(jì)師制造嬰兒。我們或許在接近一個(gè)能夠消滅所有疾病的世界，所有人無(wú)論在身體上還是精神上都和諧相處的同質(zhì)性世界。很多人可能認(rèn)為這肯定是烏托邦，一種“美麗的新世界”。

這個(gè)論證的誘惑性顯示出工具理性霸權(quán)的危險(xiǎn)---人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種理性是實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)的最有效方法。這是智慧的重要方面，但它也攜帶著誘惑，尤其是在將理性貶低為目標(biāo)手段效率問(wèn)題的現(xiàn)代資本主義社會(huì)。在某些情況下，目標(biāo)手段效率就會(huì)造成不適當(dāng)?shù)摹⒑筒蝗说赖脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)想我們已經(jīng)超越這個(gè)陷阱當(dāng)然好，但我們并沒(méi)有。在很大程度上，我們?nèi)匀幌萦谶@個(gè)陷阱之中。爭(zhēng)取殘疾人權(quán)益的積極分子和作家阿里·尼爾曼（Ari Ne’eman）就認(rèn)為，新冠病毒疫情3月份開(kāi)始使得美國(guó)的醫(yī)療救助能力陷入癱瘓時(shí)，某些州推行的治療分離指導(dǎo)原則實(shí)際上就是說(shuō)，放棄救助殘疾人更好些，因?yàn)橐S持這些人的生存需要花費(fèi)更多資源。尼爾曼寫(xiě)到，人人平等，每個(gè)生命都具有同樣價(jià)值的基本原則將在追求效率的幌子下被徹底犧牲掉。

在這篇短文中，我們并沒(méi)有拋棄莊子之外的所有哲學(xué)的意思。大哲學(xué)家孔子的言論表現(xiàn)出他對(duì)盲人樂(lè)師的敬意和志趣相投（“師冕見(jiàn)，及階，字曰：:“階也?！奔跋?子曰:“席也?！苯宰?子告之曰:“某在斯,某在斯。”師冕出,子張問(wèn)曰:“與師言之道與?”子曰:“然,固相師之道也?！薄墩撜Z(yǔ)》衛(wèi)靈公第十五第42節(jié)）。后來(lái)的儒家傳統(tǒng)也包括振奮人心的諄諄告誡，比如“天底下無(wú)論是衰老龍鍾或有殘疾的人、孤苦無(wú)依之人或鰥夫寡婦，都是我困苦而無(wú)處訴說(shuō)的兄弟。”（凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。北宋張載“西銘”，最初源自“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。《孟子·梁惠王下》---譯注）

閱讀過(guò)《新約全書(shū)》的人將發(fā)現(xiàn)這正是耶穌基督教導(dǎo)的核心價(jià)值觀。事實(shí)上，亞伯拉罕傳統(tǒng)中的很多人物和機(jī)構(gòu)在關(guān)懷照顧殘疾人方面一直都沖在最前面，他們恰恰求助于柏拉圖式觀點(diǎn)，即人類的最終價(jià)值在于其無(wú)形的靈魂而不在于偶然的、物質(zhì)的具身化特征。

但是，在疾病泛濫猖獗、貧富差距嚴(yán)重的當(dāng)今時(shí)代，鑒于我們將平等對(duì)待他人、熱心關(guān)愛(ài)他人延伸到家庭之外的根本義務(wù)，我們認(rèn)為莊子應(yīng)該成為重要的、眼光深邃的精神導(dǎo)師，或許你可以稱其為前來(lái)挑戰(zhàn)我們有關(guān)幸福和健康的傳統(tǒng)觀念道家牛虻。在美國(guó)殘障法案通過(guò)三十周年紀(jì)念日即將到來(lái)的時(shí)候，這位中國(guó)古代道家思想家提醒我們認(rèn)識(shí)到定義和確定殘疾的是社會(huì)物質(zhì)條件。我們有能力改變這些物質(zhì)條件，我們也有能力改變殘疾人的定義本身。

作者簡(jiǎn)介：

約翰·阿爾特曼（John Altmann），《流行文化與哲學(xué)》叢書(shū)的撰稿人，經(jīng)常撰寫(xiě)面向大眾的哲學(xué)文章。

萬(wàn)百安（Bryan W.Van Norden），美國(guó)泛瑟學(xué)院（Vassar College）哲學(xué)教授，著有《回歸哲學(xué)：一個(gè)多元文化哲學(xué)宣言》。

譯自：Was This Ancient Taoist the First Philosopher of Disability?By John Altmann and Bryan W.Van Norden

https://www.nytimes.com/2020/07/08/opinion/disability-philosophy-zhuangzi.html

責(zé)任編輯：近復(fù)