【多洛肯 張俊婭】董子“繁露”探微
董子“繁露”探微
作者：多洛肯（西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部教授）
? ? ? ? ? 張俊婭（西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部博士生）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子五月廿一日乙卯
??????????耶穌2020年7月11日
西漢春秋公羊?qū)W博士董仲舒有《春秋繁露》一書存世，是他闡釋《春秋》的著述，因此《春秋繁露》中“春秋”二字大家都能明白；“繁露”二字，筆者認(rèn)為就是指《春秋》繁多滋潤(rùn)，因?yàn)椤洞呵铩妨x理繁茂，而這些義理就是滋潤(rùn)養(yǎng)長(zhǎng)天下萬(wàn)民的。但歷代以來(lái)，對(duì)于“繁露”二字取名之意有較多說(shuō)法。
第一種說(shuō)法認(rèn)為“繁露”是“綴緒”“引申”的意思。《四庫(kù)全書總目》卷二十九附錄中說(shuō)：“繁或作蕃，蓋古字相通。其立名之義不可解?！吨信d館閣書目》謂‘繁露，冕之所垂，有聯(lián)貫之象，《春秋》比事屬辭，立名或取諸此?！嘁砸鉃檎f(shuō)也?！薄端膸?kù)全書總目》不明白“繁露”取名的緣由，認(rèn)為《中興館閣書目》中的說(shuō)法是猜想。宋代王應(yīng)麟根據(jù)《逸周書·王會(huì)解》中的“繁露，冕之所垂也，有聯(lián)貫之象”之說(shuō)，認(rèn)為“春秋屬辭比事，仲舒立名，或取諸此”。宋代程大昌認(rèn)為董仲舒每每書寫一物而發(fā)揮己意，有垂旒凝露之象，因此借“繁露”二字作為書名。兩位以書寫的形式解釋“繁露”命名之意，都沒(méi)能說(shuō)通董仲舒的本意，清代蘇輿批評(píng)各家所推測(cè)的書名含義都是附會(huì)，而程大昌更是大錯(cuò)，今人賴炎元也批評(píng)程大昌的說(shuō)法。但是兩位學(xué)者都是批而未立，沒(méi)能進(jìn)一步說(shuō)明“繁露”的確切意思。馮友蘭說(shuō)：“董仲舒以解釋《春秋》而著名，能夠引用《春秋》來(lái)證實(shí)他的哲學(xué)的各方面。實(shí)際上，他不過(guò)是引《春秋》以為他的權(quán)威的主要來(lái)源。他的著作題為《春秋繁露》，原因就在此?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史》）馮友蘭重在說(shuō)明《春秋繁露》中“春秋”的意思，但他既然說(shuō)《春秋》是來(lái)源，則相對(duì)來(lái)說(shuō)，“繁露”就是“源頭”的末流，推理來(lái)說(shuō)，馮友蘭也認(rèn)為“繁露”是“春秋”的引申或者余緒。直到現(xiàn)在，仍有人持近似的說(shuō)法。陳其泰根據(jù)《中興館閣書目》中的說(shuō)法，認(rèn)為“‘繁露’既是‘冕之所垂’，就有引申、發(fā)揮的意思”（《清代公羊?qū)W》）。以上各家的說(shuō)法要么以帝王帽旒的形象比喻“繁露”，要么推理說(shuō)“繁露”就是《春秋》的延續(xù)，這些說(shuō)法都不具有說(shuō)服力。
第二種說(shuō)法認(rèn)為“繁露”是帝王的象征，代表人物是徐復(fù)觀。徐復(fù)觀將《春秋繁露》的內(nèi)容分為“春秋學(xué)”“天的哲學(xué)”和“以祭祀為主的雜文”三大部分，認(rèn)為《春秋繁露》用“春秋”一詞概括第一部分的內(nèi)容，用“繁露”一詞概括第二部分的內(nèi)容，總稱為《春秋繁露》。為什么用“繁露”命名第二部分的內(nèi)容？徐復(fù)觀根據(jù)《逸周書·王會(huì)解》與《博物志》中的相關(guān)論述說(shuō)，大概“繁露”這個(gè)詞，是指董仲舒所寫的許多篇章的內(nèi)容，其實(shí)是帝王之術(shù)，因此就用“繁露”作象征。（《兩漢思想史》）結(jié)合《春秋繁露》中有許多關(guān)于為王之道治理國(guó)家的論述，比起前面以書寫形式來(lái)解“繁露”而言，徐復(fù)觀的說(shuō)法比較合理，但仍然略顯突兀。
第三種說(shuō)法認(rèn)為“繁露”就是滋潤(rùn)繁多的意思?！吨芏Y·大司樂(lè)》賈公彥疏注中說(shuō)：“前漢董仲舒作《春秋繁露》。繁，多；露，潤(rùn)。為《春秋》作義，潤(rùn)益處多?！惫P者認(rèn)為，這種說(shuō)法最合董仲舒之意。宋王應(yīng)麟《玉?！肪硭氖f(shuō)：“《索隱》曰：《繁露》?！抖Y·大司樂(lè)》注：董仲舒云：‘成均五帝之學(xué)?！瑁撼觥斗甭丁罚詾榉倍嗦稘?rùn)?！薄胺倍嗦稘?rùn)”，相對(duì)而出，互文注釋，繁即多，露即潤(rùn)，可以說(shuō)是灼識(shí)之見(jiàn)?！胺薄?，《康熙字典》：“多也”“猶盛也”。成語(yǔ)“繁花似錦”“繁稱博引”“繁文縟節(jié)”中的“繁”都是多的意思?！奥丁?，東漢許慎《說(shuō)文解字》注曰：“露：滋澤也。”章太炎《說(shuō)文解字授課筆記》中亦說(shuō)：“露，潤(rùn)澤也。”
我們?cè)購(gòu)亩偈孀约簩?duì)《春秋》的看法中觀察“繁露”的意思。在《春秋繁露》中，董仲舒說(shuō)“《春秋》，義之大者也”，又說(shuō)“圣人所欲說(shuō)，在于說(shuō)仁義而理之”，“考意而觀指，則春秋之所惡者，不任德而任力，驅(qū)民而殘賊之”。是說(shuō)《春秋》有一顆愛(ài)民之心，《春秋》是講仁義之書，是要君王施行仁政、以德治國(guó)的書。他又說(shuō)：“孔子明得失，差貴賤，反王道之本。譏天王以致太平。刺惡譏微，不遺小大，善無(wú)細(xì)而不舉，惡無(wú)細(xì)而不去，進(jìn)善誅惡，絕諸本而已矣……《春秋》記纖芥之失，反之王道?！笔钦f(shuō)孔子在《春秋》中的刺譏誅惡、舉善記失，所有的《春秋》筆法的目的就在推行王道，也是揭示《春秋》仁者之心?！洞呵锓甭丁分小奥丁弊殖霈F(xiàn)9次，3次是顯露的意思，顯然與《繁露》無(wú)關(guān)，其他“露”要么是甘露，要么與“霜”齊舉并說(shuō)。董仲舒在論及五帝三王治理天下，君民和諧、天下安康的時(shí)候說(shuō)“故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊”；說(shuō)天欲成物就需“少霜而多露”，說(shuō)從物初生到長(zhǎng)成，有露水的日期遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于有霜降的日期。在與霜的比較中，可知露是有利于萬(wàn)物生成、養(yǎng)長(zhǎng)萬(wàn)物的。
《春秋繁露》就是指《春秋》繁多露潤(rùn)，前人也有類似的認(rèn)識(shí)?！洞呵锓甭丁分杏幸黄小吨窳帧?，關(guān)于篇名的意思，蘇輿說(shuō)：“司馬相如《上林賦》有‘覽觀《春秋》之林’，《文選》如淳注曰：‘《春秋》義理繁茂，故比之于林藪也。’似足備一義?！保ā洞呵锓甭读x證》）筆者認(rèn)為，如淳所說(shuō)的“《春秋》義理繁茂”，正好用來(lái)解釋《春秋繁露》的取名，《春秋》中的義理，就是用來(lái)滋潤(rùn)天下萬(wàn)民的露，“義理繁茂”就是“繁多露潤(rùn)”。《春秋》的義理就是為天下萬(wàn)民謀幸福，這與“露”的普遍滋潤(rùn)養(yǎng)長(zhǎng)萬(wàn)物在情感基調(diào)上是一致的。《春秋繁露》揭示《春秋》之義、董仲舒勸君王行仁道，聯(lián)系孟子所說(shuō)的“孔子曰：‘其義則丘竊取之矣’”，莊子所說(shuō)的“《春秋》經(jīng)世先王之志”，這些說(shuō)法中的《春秋》在意義的取向上是一致的：《春秋》就是講義理之書，而這些義理就是為天下大眾謀福利?？鬃淤x予《春秋》王者之心，其目的是為萬(wàn)民謀幸福，這就是我們通常說(shuō)的《春秋》大義?！洞呵锓甭丁肪褪侨∫庥凇洞呵铩返亩嗔x，“義”即為滋養(yǎng)天下萬(wàn)民之“露”。因此，《春秋繁露》的命名之意就在于《春秋》多義，“露”就是孔子隱藏于《春秋》中的、為蒼生謀福利的“義”。同樣，這“義”就是滋潤(rùn)、養(yǎng)長(zhǎng)天下萬(wàn)物的“露”。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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