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不宜在山東曲阜市建造基督教大教堂
作者：郭文龍（新加坡南洋孔教會會長）
來源：作者賜稿

         

    最近，媒體上報(bào)道說有人要在中國山東曲阜孔廟附近建造耶穌基督大教堂，我們呼吁所有和建造曲阜基督教堂有關(guān)的人士、單位，保持敏感和尊重，懸崖勒馬，停止此計(jì)劃。

    第一、不反對建造基督教堂，但地點(diǎn)不應(yīng)選在曲阜，毗鄰孔廟。

    孔子“擇善而從”，又說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎？”鮮明地彰顯了“學(xué)習(xí)”是儒者重要的修養(yǎng)。無論是對于俗世的科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)，還是對于出世的宗教，儒家一向秉持學(xué)習(xí)融通的態(tài)度。正是憑借這種出世與入世兩方面圓滿的攝受力，才凝聚、演生出如此博大、圓融、悠遠(yuǎn)的中華文化。

    基督教在中國近代史上曾經(jīng)開展許多醫(yī)療、教育事業(yè)，對于中國社會做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。每一個(gè)熱愛中國和中國文化的人都應(yīng)該尊重它、接納它，真誠與她交流，使她真正地融入中華文化的生命，這不啻是中華文化的福音，也將是整個(gè)人類文化的福音?；谶@一認(rèn)識，我們支持基督徒在中國建造教堂。

    但是，地點(diǎn)選在曲阜尤其是毗鄰孔廟，我們斷然以為不可。《禮》：“主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階?！卑凑铡岸Y”的精神，客人與主人雖說應(yīng)當(dāng)相互謙讓，以和為貴，但賓主畢竟各有位置，不容混淆，這才是長期相處、永久和諧之道。就中國文化的系統(tǒng)而言，儒家是主，基督教是客。主人雖然應(yīng)當(dāng)敬客，但客人不可反客為主、鳩占鵲巢?；浇倘绻嬲鹬厝褰蹋鹬刂袊幕?，避免冒犯，便不應(yīng)在曲阜修建教堂，尤其不應(yīng)毗鄰孔廟而建，以避仗勢挑釁、針鋒相對之嫌。何況據(jù)說還要造得堂皇氣派，莫非硬要讓到孔廟祭孔的人低出一頭嗎？

    第二、應(yīng)明了孔廟在中華文化中的象征意義。

    盡管我們深信基督教最終一定會像佛教一樣很好地融入中國文化，但其融入的程度正有賴傳統(tǒng)文化的攝受能力。證諸歷史，在南北朝佛教輸入的高峰時(shí)期，也曾出現(xiàn)“南朝四百八十寺”的盛況，并一度壓倒儒教和道教，但畢竟只是新生事物的一個(gè)階段現(xiàn)象，當(dāng)佛教在隋唐達(dá)到極盛，不久還是要讓步于唐宋時(shí)期復(fù)興的儒家。由此看來，當(dāng)一個(gè)民族遇到難以克服的困境時(shí)，她自然有尋求新鮮助力的傾向；而當(dāng)新的助力遇到困境，她終究還是要回歸傳統(tǒng)。在過去的一個(gè)世紀(jì)里，人們幾近于喪失理性地毀棄、破壞自身的文化。儒學(xué)在飽經(jīng)摧殘之下，已經(jīng)元?dú)獯髠?，失去制度的依托，正如唐君毅先生所說，真是到了必須“靈根再植”的關(guān)頭。除非該傳統(tǒng)徹底斷絕，否則無論如何盆根錯(cuò)節(jié)，它終究要回到根上去生長，這是中國歷史文化的必然。  

    稍有歷史知識的人都明白，正如梵蒂崗、麥加、耶路撤冷是天主教、伊斯蘭教和猶太教的圣地一樣，曲阜孔廟是儒家的圣地，具有崇高的象征意義?！?nbsp;史記》列孔子于“世家”，與帝王抗禮。《漢書》載漢高祖“過魯，以太牢祀孔子”，此后歷代帝王如法遵行。帝王到孔廟祭孔的意義是以身作則向天下提倡尊師重道。在接下來兩千年的歲月里，孔廟成為中華師道的象征。明了這層涵義，每一個(gè)尊敬孔子和尊師重道的人，為子孫后代計(jì)，也要竭力保住這一標(biāo)志，使其不與其它宗教主題相混。 

    第三、政府和宗教當(dāng)局應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，謹(jǐn)防宗教沖突和社會矛盾于未然。

    當(dāng)今世界沖突不斷，大抵不外有兩大源頭：一是經(jīng)濟(jì)利益之爭；一是意識形態(tài)之爭。而宗教紛爭正是意識形態(tài)之爭的主源。我們不能以為只要在憲法中規(guī)定宗教信仰自由，就天下太平、萬事大吉了。宗教的和諧相處并不是單靠法律就可以實(shí)現(xiàn)的。宗教信仰的確應(yīng)該自由，但它應(yīng)當(dāng)是建設(shè)性的自由。自由是快樂的、和諧的，但如果沒有理性的節(jié)制，那就會釀成災(zāi)難?！墩撜Z》告訴我們，快樂、和諧固然可貴，但“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”所以儒家講“樂”，同時(shí)也講“禮”，自由和理性不能分開。這就好比管理一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)，如果只講自由市場，不講宏觀調(diào)控，那其實(shí)是放任自流，會產(chǎn)生無序、失控的亂局。如果想通過放任的自由來解決宗教沖突，那好比火上澆油，只會促其升級；唯有當(dāng)局高瞻遠(yuǎn)矚、從中協(xié)調(diào)，才能造成建設(shè)性的自由，才是根本的解決辦法。

    為今之計(jì)，政府當(dāng)局應(yīng)該站在民族文化的高度來協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化和新興文化，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度，理性地化解宗教爭端，維持社會和諧。

    第四、中國基督徒應(yīng)推己及人，尊重孔廟在儒教內(nèi)部的神圣地位。

    基督教傳入中國已逾千年，特別是近四百年在與儒、釋、道交流的過程中，有意無意中都在進(jìn)行著“基督教中國化”的過程。中國的基督徒在他們的倫常關(guān)系、家庭觀念乃至尊師重道等日常生活的方方面面，或多或少仍然秉承著傳統(tǒng)文化的熏陶，許多人對于孔子也仍然心存敬意。

    撇開中國人的文化情感不談，正直的基督徒只要懂得推己及人的道理，也一定不會支持少數(shù)不明事理的人的冒犯行為。正如他們也一定不同意別人在梵蒂岡蓋一座清真寺或者佛廟一樣?！恶R太福音》告誡信徒：“要愛人如己?！惫室d的真正信徒定然不會不顧中國的文化傳統(tǒng)，不顧儒學(xué)信徒的心理感受，而要在孔廟門前修建耶教堂。總之，一個(gè)真正的中國基督徒應(yīng)能從民族的文化感情著想，遵行《圣經(jīng)》中耶穌關(guān)于“愛”的誨示，懂得避嫌，尊重風(fēng)俗人情，極力遏止不合教義的舉動。望諸君謹(jǐn)而慎之，則幸甚！

    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表