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儒家倫理學(xué)是一種情感主義的美德倫理學(xué)

作者：邵顯俠（南京師范大學(xué)哲學(xué)系）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月初一日乙丑

          耶穌2020年7月21日

倫理學(xué)是研究應(yīng)然之理的學(xué)問，任何倫理學(xué)歸根結(jié)底是要通過評(píng)價(jià)性的概念去說明一個(gè)行為、一條規(guī)則、一種制度為何應(yīng)當(dāng)如此或不應(yīng)當(dāng)如此，從而為怎樣做人、怎樣行為提供指導(dǎo)。這種直接為人們的行為提供指導(dǎo)的倫理學(xué)被稱為規(guī)范倫理學(xué)。規(guī)范倫理學(xué)依據(jù)其所采用的不同基本概念，可以分為后果主義、義務(wù)論和美德倫理學(xué)。所謂基本概念是指一個(gè)理論體系中用以解釋其他概念而本身無須其他概念加以解釋的概念，如后果主義主要是以“好的”或“好的后果”作為基本概念去解釋“正當(dāng)性”“錯(cuò)誤性”等概念，義務(wù)論則是以“正當(dāng)”“義務(wù)”作為基本概念去解釋“好”“美德”等概念，美德倫理學(xué)則是以具體的美德概念為基本概念去解釋“正當(dāng)”“好”等概念。儒家倫理學(xué)究竟屬于哪種研究進(jìn)路的規(guī)范倫理學(xué)是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問題，本文試圖說明：第一，儒家倫理學(xué)不是后果主義的倫理學(xué)；第二，儒家倫理學(xué)不是康德主義意義上的義務(wù)論；第三，儒家倫理學(xué)是一種美德倫理學(xué)；第四，儒家倫理學(xué)是一種不同于亞里士多德主義的情感主義美德倫理學(xué)。

儒家倫理學(xué)的非后果主義特征是一個(gè)顯而易見的事實(shí)。儒家的基本精神就是“義以為上”。孟子說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！薄拔┝x所在”正凸顯了儒家倫理學(xué)不以后果作為主要考量的理論性質(zhì)。此外，孟子還說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！倍偈嬲f：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！背填U說：“然餓死事極小，失節(jié)事極大?！比寮宜枷爰业倪@些說法清楚地表明了儒家倫理學(xué)是一種非后果主義倫理學(xué)。

正是由于儒家倫理學(xué)的非后果主義特征，人們往往將其視為一種義務(wù)論。然而，由于任何倫理規(guī)范在某種意義上都可以視為一種義務(wù)，因此，任何規(guī)范倫理學(xué)都可以看作某種意義上的義務(wù)論。規(guī)范倫理學(xué)三大進(jìn)路之間的區(qū)別不在于它們是否提出了一種義務(wù)論，而在于它們以何種評(píng)價(jià)性概念作為其義務(wù)論的基本概念。義務(wù)論既可以是以絕對(duì)命令或義務(wù)為基本概念的康德式義務(wù)論，也可以是以好的行為后果為基本概念的后果主義義務(wù)論，還可以是以具體美德為基本概念的美德倫理學(xué)的義務(wù)論。所以，問題的關(guān)鍵在于：儒家倫理學(xué)是何種意義上的義務(wù)論？前面已經(jīng)說明，儒家倫理學(xué)是非后果主義的，因此，它不可能是一種后果主義的義務(wù)論。那么，它是康德主義意義上的義務(wù)論嗎？這取決于它是否是以義務(wù)、絕對(duì)命令作為其倫理學(xué)的基本概念。“惟義所在”并不等于將“義務(wù)”作為其倫理學(xué)的基本概念。儒家的“五倫”確實(shí)規(guī)定了不同人們之間的不同義務(wù)，但它們首先是對(duì)行動(dòng)者內(nèi)心狀態(tài)的美德規(guī)范?！洞髮W(xué)》說：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信?！边@里的三種倫理關(guān)系即君臣、父子、朋友，它們所涉及的倫理規(guī)范如仁、敬、孝、慈、信等，顯然都是關(guān)乎品質(zhì)的美德規(guī)范。《禮運(yùn)》列舉了人的十種義務(wù)，“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠；十者謂之人義”。從慈、孝、良、悌、義、聽、順、仁、忠這些關(guān)鍵詞來看，雖然這十種義務(wù)同時(shí)也是行為規(guī)范，即要求行為者在行動(dòng)中體現(xiàn)出相應(yīng)的品質(zhì)，但是它們首先是關(guān)于行為者內(nèi)心狀態(tài)的美德規(guī)范。

正是由于儒家倫理學(xué)的倫理規(guī)范根源于美德規(guī)范，因此，儒家倫理學(xué)是一種美德倫理學(xué)。儒家主張“經(jīng)世致用”“修身齊家”，目的是要“治國(guó)平天下”，構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)。這一理想社會(huì)主要通過儒家思想體系中的評(píng)價(jià)性概念去實(shí)現(xiàn)，而儒家的評(píng)價(jià)性概念主要是美德概念。儒家的美德概念可以分為兩類，一類是規(guī)定理想人格的品性概念，如仁、義、禮、智、信等，一類是代表理想人格的有德之人的概念，如君子、堯、舜、禹、先王等。此外，儒家也采用其他乍一看來不具有美德特征的規(guī)范性概念，如理、心、道、天、王、霸等，這些蘊(yùn)含應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)之義的規(guī)范性概念都可以通過前面提到的美德概念，并最終根據(jù)最根本的美德概念即“四端之心”得以解釋。例如，孟子的“王”“霸”等概念就是通過“不忍之心”“仁”等概念得以解釋。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”這段話預(yù)設(shè)了“不忍之心”的應(yīng)然性與合理性，然后用其來解釋“不忍之政”的應(yīng)然性與合理性。孟子還說：“堯舜之道，孝悌而已矣?！眻?、舜都是古代的賢君，代表的是有德之人，孟子正是用這些美德概念來解釋倫理規(guī)范之“道”，從而使“道”具有了某種應(yīng)然性、合理性。由此可見，儒家倫理學(xué)主要是一種以美德概念為基本概念的美德倫理學(xué)。

儒家倫理學(xué)不僅僅是一種美德倫理學(xué)，而且還是一種有別于西方亞里士多德主義的美德倫理學(xué)。西方的美德倫理學(xué)大致可以分為兩類，一類是幸福主義的美德倫理學(xué)，如亞里士多德主義、斯多亞學(xué)派、尼采主義美德倫理學(xué)等，一類是情感主義美德倫理學(xué)，如18世紀(jì)英國(guó)道德情感主義等。前者將肯定性的美德理解為可以促進(jìn)美德?lián)碛姓邆€(gè)人幸福的心理習(xí)性，其中涉及關(guān)于幸福、利益的理性衡量與計(jì)算，因而屬于理性主義的美德倫理學(xué)；后者則主張任何美德或倫理規(guī)范歸根結(jié)底依賴于我們的良心或道德感，而不是認(rèn)識(shí)外部世界真假的理性，因而屬于非理性主義的美德倫理學(xué)。儒家的美德倫理學(xué)顯然屬于后者。按照孟子的觀點(diǎn)，其他的倫理美德規(guī)范，如仁、義、讓、禮、智等，都是源于四端之心。朱熹認(rèn)為四端之心可以歸結(jié)為惻隱之心，“是非、辭遜、羞惡，雖是與惻隱并說，但此三者皆自惻隱中發(fā)出來。因有惻隱后，方有此三者”?！皭烹[之心”也稱“不忍之心”或“怵惕之心”，實(shí)質(zhì)上是指道德主體見到別人遭遇不幸或處于危難之際所產(chǎn)生的本能心理反應(yīng)，仿佛自己感受到與受難者一樣的痛苦或?qū)κ茈y者產(chǎn)生一種不由自主的憐憫之情，前者相當(dāng)于西方道德情感主義所說的“移情”（empathy），后者類似于休謨等人所說的“同情”。因此，四端之心實(shí)乃四端之情，惻隱之心實(shí)乃惻隱之情。儒學(xué)往往被稱為“仁學(xué)”?！叭省笔侨寮颐赖聜惱韺W(xué)的核心概念，孔子曾將“仁”的本質(zhì)解釋為“愛人”，孟子將這種仁愛之心進(jìn)一步解釋為惻隱、不忍之心，這清楚地表明了儒家美德倫理學(xué)實(shí)乃一種以惻隱之情為其最終根據(jù)的道德情感主義的美德倫理學(xué)。

儒家思想很大程度上是對(duì)人之常情的概括與總結(jié)，其中包含了對(duì)人類道德心理情感的觀察與體驗(yàn)。儒家先賢的創(chuàng)造性工作在于：不僅找出和發(fā)現(xiàn)人類倫理道德觀念的心理基礎(chǔ)，而且由此出發(fā)將人類的道德倫理秩序理解為一種從最初的、與生俱來的心理反應(yīng)，逐漸發(fā)展和擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì)秩序的自然發(fā)展過程，從而形成了獨(dú)具中國(guó)特色的道德情感主義。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)儒家情感理性思想研究”（18BZX084）階段性成果）

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