7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：“家”，作為哲學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象

作者；秦威（中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院）

來(lái)源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月十六日庚辰

          耶穌2020年8月5日

《論家：個(gè)體與親親》，孫向晨著，華東師范大學(xué)出版社2019年11月第一版

6月21日，來(lái)自國(guó)內(nèi)幾所高校的學(xué)者就復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院孫向晨教授的《論家：個(gè)體與親親》一書召開在線研討會(huì)。

研討會(huì)由中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)系文兵教授主持。文兵認(rèn)為,孫向晨教授這項(xiàng)工作立足于中國(guó)語(yǔ)境，吸收西學(xué)資源，致力于在中西不同的思想文化融合中創(chuàng)造出一種價(jià)值體系，為當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)一個(gè)精神家園?！墩摷摇诽岢觥坝H親”與“個(gè)體”這樣的“雙重本體”，實(shí)際上存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的張力。如何跨越時(shí)代的落差與空間的區(qū)隔，《論家》作了很有價(jià)值的探索。

我們?cè)撊绾窝芯空軐W(xué)，為何要把“家”作為一個(gè)哲學(xué)對(duì)象加以研究，孫向晨教授表示，今天的哲學(xué)工作可能不必拘泥于中西之分，而是要有鮮明的問(wèn)題意識(shí)。但是在這個(gè)過(guò)程中，還是會(huì)有一些羈絆，尤其是一百多年來(lái)我們研究中國(guó)哲學(xué)所形成的一些框架，而要破除這些無(wú)形的障礙，就要打開一些新的視域，《論家》就是這樣呈現(xiàn)出來(lái)的。有些人可能會(huì)覺(jué)得“家”這個(gè)主題似乎不夠“哲學(xué)”，這其實(shí)是受限于固有眼界；在“家”的背后存在著一個(gè)更基本、更宏大的哲學(xué)框架，《論家》以“生生”探索“家”的生存論基礎(chǔ)就是這樣一種努力。

商務(wù)印書館陳小文編審表示，從學(xué)理來(lái)看，無(wú)論是政治學(xué)還是倫理學(xué)，對(duì)“家”這一問(wèn)題的關(guān)注的確很少?！墩摷摇窞槲覀冎匦滤伎肌凹摇碧峁┝艘粭l進(jìn)路，即從中國(guó)傳統(tǒng)的“親親”與西方的“自由”這兩個(gè)方面來(lái)加以探討。書的成與否，不在于其結(jié)論，而在于它提出的問(wèn)題和思考的方式，在于是否能給人啟發(fā)。就此而言，《論家》是一本成功的書。對(duì)于如何思考“家”，他認(rèn)為可以把“家”定義為一個(gè)基于愛(ài)的或者以愛(ài)為紐帶的集合體。這里的愛(ài)就包括夫妻恩愛(ài)、父母慈愛(ài)、子女孝愛(ài)、兄弟友愛(ài)四個(gè)維度。而從生存論來(lái)看，家庭則基于血緣、生存和倫理的三重維系。其中倫理維系格外重要。

《論家》的主旨就是通過(guò)個(gè)體和親親構(gòu)造了互補(bǔ)性的雙核驅(qū)動(dòng)程序，在重新喚回關(guān)于“家”的倫理闡釋的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)做出了中國(guó)式的回應(yīng)。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院李科林教授認(rèn)為，孫向晨在書中敏銳地指出了現(xiàn)代性和西方文化傳統(tǒng)的“表里結(jié)構(gòu)”，在厘清現(xiàn)代性自身邏輯的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地呈現(xiàn)出了現(xiàn)代性和中國(guó)文化傳統(tǒng)之間的深層張力。關(guān)于現(xiàn)代性和“家”之間的張力，除了萊維納斯的理論之外，還可以考慮從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)現(xiàn)代性提出批判的相關(guān)理論。以本雅明和阿甘本為例，他們認(rèn)為現(xiàn)代性的發(fā)生所帶來(lái)的趨同性，往往會(huì)覆蓋個(gè)體感受的多樣性，故而更進(jìn)一步地導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)的匱乏。而作為經(jīng)驗(yàn)塑造的最初階段，個(gè)體和家的最初聯(lián)系恰恰就是從幼年的經(jīng)驗(yàn)開始的。由此可以更進(jìn)一步打開“家”對(duì)于個(gè)體的“先驗(yàn)性”塑造和內(nèi)在性豐富的理論空間。

從中西文化比較的角度來(lái)看，《論家》會(huì)激起怎樣的思維火花呢？北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院黃燎宇教授表示，《論家》將中西方的精神碰撞視為耶儒之間的碰撞，這很有道理。書中將基督教比喻為“特洛伊木馬”的說(shuō)法很有啟發(fā)。儒家最核心的一個(gè)概念即“親親為大”，但“親親為大”也受到很多批判，比如正是由于看重血緣關(guān)系和私情，容易導(dǎo)致中國(guó)人重私德而輕公德。

既然是以“家”為主題，那么就應(yīng)對(duì)“家”的概念有明確界定。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院谷裕教授認(rèn)為，從縱向看，比如在歐洲，特別是在德國(guó)，從中世紀(jì)到近代早期的“家”的內(nèi)涵，與黑格爾時(shí)代“家”的內(nèi)涵就不盡相同。從橫向看，中西文化在“家”的概念上也存在差異。她引述了梁漱溟《中國(guó)文化要義》這樣的論斷：“中國(guó)逐漸以轉(zhuǎn)進(jìn)于倫理本位，而家族家庭生活乃延續(xù)于后。西洋則由基督教轉(zhuǎn)向大團(tuán)體生活，而家庭以輕，家族以裂，此其大較也?！睂?duì)此，她從《馬太福音》的相關(guān)論述中分析，中世紀(jì)存在的正是以信仰共同體為單位的大團(tuán)體生活。梁漱溟對(duì)家庭的分析仍然具有警示作用：過(guò)于強(qiáng)調(diào)家庭，可能會(huì)淡化團(tuán)體和個(gè)人，導(dǎo)致淡化公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神。

中國(guó)人對(duì)家具有一種類似形而上學(xué)的信念，從根本上來(lái)說(shuō)，這與民族的文化密切相關(guān)。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院歐陽(yáng)謙教授提到，弗洛姆就認(rèn)為人的本性中有一種生存根基的基本需要，而生存根基就是人離不開血緣和土地的雙重支撐。我們的家首先就是血親關(guān)系，然后就是這個(gè)家所依存的地理位置或者村落土地?，F(xiàn)代性充分肯定個(gè)體而導(dǎo)致了“親親”關(guān)系的疏遠(yuǎn)，在現(xiàn)代的進(jìn)程中，我們常可以看到青年脫離家庭去追求自己的理想。針對(duì)書中“若我們超出萊維納斯所標(biāo)榜的‘希臘’與‘希伯來(lái)’對(duì)峙的目光，而換一種‘中國(guó)式’眼光來(lái)重新審視萊維納斯所談的這些問(wèn)題，那么他對(duì)‘家’的分析就大放異彩”這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為萊維納斯所探討的“家”與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中以宗法關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的“家”是有很大差別的，因而，如何比較不同民族不同文化對(duì)“家”的理解，是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。而在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”已經(jīng)和傳統(tǒng)社會(huì)完全不一樣了，未來(lái)智能信息化社會(huì)中的家庭樣式更是難以想象。歷史上不少思想家總想用“愛(ài)”來(lái)拯救世界，關(guān)于“家”的探討或許也是一種拯救方案。

深受儒家影響的日本文化對(duì)于“家”的看法，可以作為我們今天“論家”的參照。北京大學(xué)哲學(xué)系周程教授列舉了“家”在日語(yǔ)中的五種讀法，并分析了它們的不同含義，闡明了“家”的內(nèi)涵在日本文化中的豐富性和復(fù)雜性。雖然日本受到儒家的影響，但關(guān)于血緣的觀念與中國(guó)又有很多不同。儒家文化強(qiáng)調(diào)血緣的重要性，所以“長(zhǎng)子”在家族中就具有了重要的地位，但相較之下，在日本，長(zhǎng)子在家中的地位有別于中國(guó)，“家”與其說(shuō)是血緣團(tuán)體，不如說(shuō)是經(jīng)營(yíng)團(tuán)體更為確切。再有，日本家庭中的代際親密關(guān)系弱于中國(guó)。在中國(guó)，孝順父母是天經(jīng)地義的，但在日本卻以“代際”為線劃定了更加強(qiáng)烈的平等意識(shí)。同樣是東方，中國(guó)和日本之間的差異還是很大的，這種差別應(yīng)予以重視。

如何擺脫“親親”之中所含的“差等”而走向現(xiàn)代公民之間的平等，也是值得討論的一個(gè)問(wèn)題。浙江大學(xué)公共管理學(xué)院張國(guó)清教授認(rèn)為，我們今天討論“家”時(shí)，僅用儒家傳統(tǒng)的“親親”肯定是不夠的。他提出，按照羅爾斯的“權(quán)威道德—交往道德—原則道德”的三階段理論，在“原則道德”階段就存在著僅追求個(gè)人的平等和權(quán)利而脫離家庭的風(fēng)險(xiǎn)。那么第一個(gè)問(wèn)題就是，“親親”“家”如何回應(yīng)這種風(fēng)險(xiǎn)呢？進(jìn)入原則道德階段后，是不是就不再需要“家”了，“家”的溫暖有沒(méi)有可能成為過(guò)去時(shí)？這是孫向晨教授沒(méi)有觸及的一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題是，如何對(duì)待家庭或“親親”中的差等概念？盡管我們經(jīng)常講父母對(duì)子女的愛(ài)是無(wú)私的，但在現(xiàn)實(shí)的多子女家庭中，肯定是存在偏心的。差等不僅僅是基于親情和血緣的一種遠(yuǎn)近關(guān)系，可能還有一種個(gè)體之間親疏關(guān)系。我們應(yīng)該如何解讀這種差別？《論家》好像沒(méi)有明確地回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。

但從建構(gòu)的意義上來(lái)說(shuō)，我們實(shí)際上要面向一個(gè)更加復(fù)雜的，既有現(xiàn)代性又有中國(guó)性，同時(shí)又要考慮規(guī)范性，還要考慮我們整體的生活經(jīng)驗(yàn)的糾合的敘述環(huán)境。北京大學(xué)哲學(xué)系程樂(lè)松教授認(rèn)為，《論家》中“特洛伊木馬”的隱喻，強(qiáng)調(diào)了理性與信仰之間的關(guān)系，以及這一模式在中世紀(jì)神學(xué)和近代主體哲學(xué)之間的轉(zhuǎn)換，對(duì)西方哲學(xué)歷史的敘述是十分順暢的。然而，這樣的雙重本體的結(jié)構(gòu)在親親與個(gè)體的對(duì)應(yīng)關(guān)系中是可能的嗎？換言之，親親與個(gè)體的對(duì)應(yīng)可以被視為雙重本體嗎？他認(rèn)為，我們?nèi)绻M(jìn)入到生活經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)我們進(jìn)入到對(duì)生活本身的那種ThickDescrip?tion（引自吉爾茨），不用范疇不用概念去規(guī)制的話，那么我們?cè)诙啻蟪潭壬夏軌虬盐覀冏约旱睦碚撚靡环N高度規(guī)范的形式表達(dá)出來(lái)；如果不能用高度規(guī)范的形式表達(dá)出來(lái)的話，那么我們所謂的個(gè)體性或者說(shuō)以理性為基礎(chǔ)進(jìn)行的理論建構(gòu)，有沒(méi)有可能達(dá)成？總之，這本書的主題以及切入點(diǎn)，特別是對(duì)現(xiàn)代性和西方性概念的梳理是十分精彩的，對(duì)自然權(quán)利的個(gè)體和道德自律之間的差異，以及與五四時(shí)期的個(gè)體觀的分疏是相當(dāng)細(xì)密的，是很有啟發(fā)的。

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，“家”的存在形式是多種多樣的。北京大學(xué)哲學(xué)系韓水法教授認(rèn)為，現(xiàn)在人們大都會(huì)以現(xiàn)代的一夫一妻制為模板來(lái)想象古代的“家”，但作為一種普遍的、合法的家庭形式，它是直到現(xiàn)代社會(huì)才確立的，并且經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的變化過(guò)程。就此而言，所謂家庭的分裂或消亡一定要有嚴(yán)格的定義，不能忽視先前、甚至現(xiàn)在還存在的多種多樣的家庭形式。此外，針對(duì)書中對(duì)萊維納斯、黑格爾等西方思想的研究，他認(rèn)為西方世俗的家庭制度雖然可以作為比照和參考，諸如黑格爾有關(guān)家的思想也有重要的價(jià)值，但難以用來(lái)為中國(guó)的家庭制度辯護(hù)。而就中國(guó)的宗法家庭制度而言，它在實(shí)際的社會(huì)關(guān)系中也是相當(dāng)復(fù)雜的，但遺憾的是，它目前尚未得到深入和全面的研究?？傊袑?shí)理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本秩序和結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期存在和持續(xù)發(fā)展，一個(gè)重要的入手點(diǎn)就是研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭制度。孫向晨的著作進(jìn)一步拓展了從哲學(xué)角度來(lái)研究家和家庭的路數(shù)、方法和視角，必將有力促進(jìn)從不同的學(xué)科出發(fā)或以綜合的視野著手研究家和家庭制度的事業(yè)。

在其他一些學(xué)者也相繼發(fā)言之后，孫向晨教授最后表示，“家”具有多個(gè)層面的意涵，作為“修齊治平”的環(huán)節(jié)之一，其在“現(xiàn)代社會(huì)”的價(jià)值還有待進(jìn)一步展開。從更根基的哲學(xué)層面來(lái)看，“家”具有一種普遍意義，而不能僅僅從制度設(shè)計(jì)、價(jià)值秩序的層面來(lái)討論。“親親”之于“現(xiàn)代性”的重要性，就在于它可以補(bǔ)救現(xiàn)代“個(gè)體”的“冰涼”，它使一種“溫暖”的世界得以可能，它是我們感受世界溫暖的“先驗(yàn)性條件”，這體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值?！敖裉齑蠹业目隙ê团u(píng)也充分體現(xiàn)了我們學(xué)術(shù)共同體這個(gè)大家庭的溫暖。”

責(zé)任編輯：近復(fù)