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原標(biāo)題：《詩經(jīng)》的讀法

作者：汪涌豪

來源：《林棲品讀詩經(jīng)》，林棲著，復(fù)旦大學(xué)出版社2020年9月

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月廿二日乙卯

          耶穌2020年9月9日

自有《詩三百》，這個(gè)題目就被無數(shù)人討論過。歷代治《詩》者派別立而思想歧，因其所吟據(jù)實(shí)，有將其用作史料的，如司馬遷《史記·周本紀(jì)》記述周王朝政事，就多引其以為佐證。既因后稷曾孫“務(wù)耕種，行地宜”而稱“詩人歌樂思其德”，事見《詩經(jīng)·大雅》之《公劉》篇；又因古公亶父“修復(fù)后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之”而稱“民皆歌樂之，頌其德”，事見《周頌》之《天作》篇和《魯頌》之《閟宮》篇。是為“史學(xué)的解讀”。

也因?yàn)閺膩硎艿酵瞥?，有孔子刪述在前，漢人推尊在后，直至被奉為六經(jīng)之首，故又有所謂“經(jīng)學(xué)的解讀”。在突出政治功能的同時(shí)，賦予其倫理與哲學(xué)的內(nèi)容，直至建立“興觀群怨”的詩用學(xué)，形成“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)。其所造成的體系，在不同的時(shí)代各有不同的師法門戶，從學(xué)后輩謹(jǐn)守其義不失，有至于雖一字而毋敢出入者。與之相伴隨的，是對詩中文字、音韻、訓(xùn)詁的分門研究。凡此都凸顯了《詩經(jīng)》實(shí)是貴族文化結(jié)晶和傳統(tǒng)禮樂文明的產(chǎn)物的事實(shí)。它像足了帶有光環(huán)的圣典，越然于一般鄉(xiāng)謠里諺之上，與后世叢出的民歌更不相同。

基于任何時(shí)代，詩人都不能不是時(shí)代的喉管，只是自覺不自覺而已，故今人大抵認(rèn)同這樣的事實(shí)，即由《詩》中歌者的吟唱，足可考見一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗和學(xué)術(shù)。當(dāng)然，視此為讀《詩》的題中應(yīng)有之義，不等于“詩本義”、即詩自身的特性可以被無視，被遮蔽。在這方面，前述“經(jīng)學(xué)的解讀”多少讓人心生抵觸，因?yàn)樗诮?gòu)經(jīng)學(xué)解釋體系時(shí)，常人為地賦予詩太多額外的指意，有些賦意——包括以此為基礎(chǔ)的賦能——與文本原旨每相脫節(jié)甚至乖違，以致各種失實(shí)、不情與尊《序》、疑《序》的爭吵相夾雜，反而使人遠(yuǎn)離了詩。對十五國風(fēng)的解讀尤其如此。盡管如班固《漢書》所說，“其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風(fēng)流猶存耳”，但自漢而降，一些解詩者偏不能披文入情。相反，一味考較盛衰，別分貞淫，以非詩的立場強(qiáng)為解釋，故清人崔東壁《讀風(fēng)偶識》會稱“大抵毛詩專事附會”。其實(shí)，好附會的何止是漢人，直到“五四”，還有人就《靜女》一詩的主旨與細(xì)節(jié)多有曲解，且動輒十?dāng)?shù)萬言。這不啻給古人真率的吟唱籠罩了重重的霧障。

因此，在期待詩經(jīng)學(xué)能真正獲得進(jìn)展的同時(shí)，我們覺得，現(xiàn)在是到了將《詩經(jīng)》從傳統(tǒng)意義上的解經(jīng)中解放出來，由關(guān)注器物、制度與精神，體會語言、習(xí)尚與信仰，進(jìn)而完成向“文化的解讀”轉(zhuǎn)向的時(shí)候了。記得胡適說過：“《詩經(jīng)》不是一部經(jīng)典。從前的人把這部《詩經(jīng)》都看得非常神圣，說它是一部經(jīng)典，我們現(xiàn)在要打破這個(gè)觀念；假如這個(gè)觀念不能打破，《詩經(jīng)》簡直可以不研究了。因?yàn)椤对娊?jīng)》并不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠的總集，可以做社會史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料，萬不可說它是一部神圣經(jīng)典?！彼恼f法有那個(gè)時(shí)代提供的特殊語境，相對平情客觀的是錢穆《中國文化史導(dǎo)論》中所下的判斷：“《詩經(jīng)》是中國一部倫理的歌詠集。中國古代人對于人生倫理的觀念，自然而然的由他們最懇摯最和平的一種內(nèi)部心情上歌詠出來了。我們要懂中國古代人對于世界、國家、社會、家庭種種方面的態(tài)度觀點(diǎn)，最好的資料，無過于此《詩經(jīng)》三百篇。在這里我們見到文學(xué)與倫理之凝合一致，不僅為將來中國全部文學(xué)史的源泉，即將來完成中國倫理教訓(xùn)最大系統(tǒng)的儒家思想，亦大體由此演生?！?o:p>

有鑒于“千古人情不相違”，朱熹還在《語類》中特別強(qiáng)調(diào)“讀《詩》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發(fā)善心”，以為“讀《詩》之法，只是熟讀涵泳，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言，不待安排措置，務(wù)自立說，只恁平讀著，意思自足。須是打迭得這心光蕩蕩地，不立一個(gè)字，只管虛心讀他，少間推來推去，自然推出那個(gè)道理”。總之是要人“且只將做今人做底詩看”，而無取“只是將己意去包籠他，如做時(shí)文相似，中間委曲周旋之意盡不曾理會得，濟(jì)得甚事”。至于王陽明《傳習(xí)錄》于訓(xùn)蒙《教約》中，更特別強(qiáng)調(diào)“凡歌《詩》，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣”，是從態(tài)度上對讀《詩經(jīng)》作了明確的規(guī)范。究其意旨，與朱熹一樣，是要人能全身心植入詩的意境，以改化氣性，并無意于所謂經(jīng)世濟(jì)民。這里面，或多或少包含了他們對《詩經(jīng)》的文學(xué)本質(zhì)與娛情功能的認(rèn)知。

說起“文化的解讀”，其實(shí)并不新鮮，前輩聞一多早有實(shí)踐。他曾在《風(fēng)詩類鈔·序例提綱》中，將歷來治《詩經(jīng)》的方法歸結(jié)為“經(jīng)學(xué)的”“歷史的”和“文學(xué)的”三種，而將他自己倡導(dǎo)的讀法命名為“社會學(xué)的”。具體地說，是以哲學(xué)和文化人類學(xué)的視野，調(diào)用考古學(xué)、民俗學(xué)和語言學(xué)等方法來還原詩的原貌。他稱自己之所以用這樣的方法，是希望能“帶讀者到《詩經(jīng)》的時(shí)代”。在這種視野和方法的燭照下，許多作品得以洗脫硬加在上面的重重負(fù)累，裸出了本來的意指。風(fēng)教說更因此失去了原有的莊嚴(yán)，幾乎近于崩塌。如他指《柏舟》其實(shí)是一首愛情絕唱，《蜉蝣》表征的是人的原始沖動等，誠可謂持之有故，言之成理。最讓人印象深刻的是，由他所作《風(fēng)類詩鈔》《詩經(jīng)通義》和《說魚》等文，揭出了存在于《詩經(jīng)》中一些意象的特別寓意，譬如以食喻性、以饑示欲等等。這比傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)通?；诳紦?jù)、訓(xùn)詁，通過典籍互證來解說文本，探究人物、場景和事件背后的真實(shí)意思要準(zhǔn)確許多，也深刻許多。

正是有此垂范，今人葉舒憲直接把風(fēng)詩斷為情詩。其中既可見到聞一多的影響，也綜合了朱光潛、陸侃如、陳夢家、周策縱等學(xué)者的研究。當(dāng)然，另外還有受卡西爾《語言與神話》影響，通過對“風(fēng)”“雷”“雨”等諸多天候意象，“雉”“雁”“鵜”等諸多鳥類意象，以及草蟲意象的比觀、索隱，而得出的更具體豐富的結(jié)論。他稱這些意象都意在暗示《詩經(jīng)》作者的吟唱與兩性的性欲與性向有關(guān)，是對兩性相誘、男女相感之情的自然發(fā)抒。雖未必全中，離事實(shí)亦不遠(yuǎn)矣。而就我們的觀察，其背后顯然還有《周易》及其所揭橥的天人交感哲學(xué)的潛在影響。說到交感之“感”，此字始見于《易傳》，《周易》卦、爻辭中實(shí)無之，有的只是“咸”字?！吨芤住非?0卦“明天道”，后34卦“明人事”以咸卦居首，是因男女交感及婚娶是人事之本、之基，由此一事可推言天地萬物和政教倫理。故孔穎達(dá)《正義》說：“咸，感也，此卦明人倫之始，夫婦之義，必須男女共相感應(yīng)?！敝杂谩跋獭倍恰案小弊郑菫榱送怀鲞@種感應(yīng)不能強(qiáng)拗，須自然而然，是謂“無心而感”。故后來王夫之為《正蒙·太和》作注，稱“感者，交相感。陰感于陽而形乃成，陽感于陰而象乃著”。

說完這些，最后可以說說所謂“文學(xué)的解讀”了。作為中國古代第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》雖不同程度受到原始巫術(shù)的蠱惑籠蓋，終究植基于先民的生存實(shí)踐，傳達(dá)了那個(gè)時(shí)代人們共同享有的活潑潑的原始倫理和生命體驗(yàn)。在那里，幾乎不存在憑幻想虛構(gòu)的超現(xiàn)實(shí)的神話世界，人們關(guān)注人間，眷懷土地，“饑者歌其食，勞者歌其事”；又幾乎忽略對異己力量和諸神的畏服，而只有對先祖發(fā)自內(nèi)心的崇拜和對高媒綿綿無盡的感念。這些都使它成為立足于現(xiàn)世人生這一華夏文學(xué)傳統(tǒng)最重要的基石。在此基礎(chǔ)上，它開啟了抒情文學(xué)不間斷發(fā)展的長河，為中國文學(xué)確立了不同于東西方其他民族文學(xué)特有的體派與格調(diào)。它由風(fēng)、雅、頌組成的詩本體，雖貫穿“天命靡?！钡木次芬庾R，“聿修厥德”的尊祖訴求，以及“懷德維寧，宗子維城”宗法理想，但借助于“風(fēng)雅”“比興”，還是以渾然天成的敘事、言理和抒情技巧,形塑了后世文學(xué)的發(fā)展路向。尤其是對比、興超越修辭手法的成熟運(yùn)用，開辟了假物指事、化景物為情思的傳統(tǒng)，以致后人即使抽象言理，也必須挾情韻以行。至于它所造成的多重暗示和曲折象征，賦予了抒情藝術(shù)更豐富含蓄的“內(nèi)部語言”，令千載以下的人們，讀后既感佩其出言的爽利和天真，又不能不佩服其氣度的優(yōu)雅和從容。

對此，即使善用漢學(xué)方法治《詩》，并集其大成的清人如姚際恒、馬瑞辰等也不得不拜服。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以三家辨其異同，以全經(jīng)明其義例，以古音古義正其訛互，以雙聲疊韻別其通借，被稱為“篤守家法，義據(jù)通深”，但當(dāng)跳出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的局囿，多視角考察詩的本體，還是對詩的情境創(chuàng)造及所體現(xiàn)出純粹的文學(xué)性作了高度的評價(jià)。姚際恒于所著《詩經(jīng)通義》的自序中，更明確提出了解《詩》須“涵泳篇章，尋繹文義，辨別前說，以從其是而黜其非，庶使詩意不致大歧，埋沒于若固、若妄、若鑿之中”的原則。所謂不膠固、不妄斷和不穿鑿，就是無取各種有意無意的曲解。這其中，當(dāng)然也包括確保對《詩經(jīng)》的解讀能始終不脫離文學(xué)，乃或徑直作“文學(xué)的解讀”的意思。

古往今來，無數(shù)的人們，就是這樣以不同的眼光，結(jié)合各自的身世遭際和知識趣味，讀《詩》解《詩》，最后都將個(gè)人的感會，落實(shí)在性靈的洗發(fā)與情感的陶冶上，進(jìn)而將對它的感動歸結(jié)為文學(xué)而非經(jīng)學(xué)，歸結(jié)為詩的熏化，而非經(jīng)的訓(xùn)教，為什么？是因?yàn)榍凹巴醴蛑彩恰对娊?jīng)》研究大家——的說法，詩際幽明，亦象人心。用西人的觀察，則誠如黑格爾所說，因?yàn)椤霸娺^去是，現(xiàn)在仍是，人類的最普遍最博大的教師”。雖然東西方無數(shù)的哲人都肯定過詩，但我們?nèi)圆荒懿恢赋?，對此中國人的認(rèn)知似最真切，也最充分。也正因?yàn)槭沁@樣，林語堂在《吾國吾民》中會感嘆，會發(fā)問：“中國人倘沒有他們的詩——生活習(xí)慣的詩和文字的詩一樣——還能生存迄于今日否？”是既指出了詩之于中國人精神教養(yǎng)的重要意義，也指出了因?yàn)橹不诂F(xiàn)世人生，它早已內(nèi)化為中國人的日常生活的事實(shí)。而這一特點(diǎn)之能形成，《詩經(jīng)》無疑是發(fā)揮了最重要的作用的。

本書作者雖八十年代生人，在復(fù)旦大學(xué)讀的是外國哲學(xué)，但顯然也感受到了詩的力量。此次，他挾喜馬拉雅音頻欄目積累的高人氣，將講稿整理成書，內(nèi)容涵蓋“二南”和“國風(fēng)”所有篇章，既逐章逐句解讀，又能顧及讀者理解，為每篇解讀設(shè)定了適切的主題，結(jié)合歷史、哲學(xué)、心理學(xué)甚至電影等，作多角度、多學(xué)科的知識拓展，相信必有更廣大的理想讀者群。

故值其書出版之際，因作數(shù)語以為賀。

責(zé)任編輯：近復(fù)