【王澤應(yīng)】希張橫渠之正學(xué)——王船山對張載關(guān)學(xué)的繼承與發(fā)展
希張橫渠之正學(xué)
——王船山對張載關(guān)學(xué)的繼承與發(fā)展
作者：王澤應(yīng)（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授）
來源：《光明日報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子九月初一日癸巳
??????????耶穌2020年10月17日
《船山全書》資料圖片
【紀(jì)念張載誕辰1000周年】
船山學(xué)是同“希張橫渠之正學(xué)”密切聯(lián)系在一起的，這是船山學(xué)一個(gè)重要的特質(zhì)和價(jià)值取向。正是通過“希張橫渠之正學(xué)”的學(xué)術(shù)闡釋、研修和創(chuàng)新，船山學(xué)上接孔孟道統(tǒng)之端緒，下開清代實(shí)學(xué)和近代新學(xué)之先河，實(shí)質(zhì)上擔(dān)綱了為中華學(xué)脈“續(xù)魂”和“固本培元”的工作，使中華正學(xué)的血脈得以更為暢通地綿延傳承，為后人接續(xù)和弘揚(yáng)中華正學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。
船山推崇張橫渠之正學(xué)是建立在對中華學(xué)術(shù)史的梳理和對張載學(xué)說的義理建構(gòu)的深度體認(rèn)和開掘上的。他憑借自己“坐集千古之智”的學(xué)術(shù)研修功底，通過梳理并總結(jié)自先秦以來直至明清時(shí)期在中華大地上產(chǎn)生并傳播的各家各派的學(xué)術(shù)宗旨和價(jià)值追求，注目于學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)等的關(guān)系，且從學(xué)術(shù)自身的內(nèi)在邏輯、學(xué)術(shù)正當(dāng)性以及學(xué)脈傳承的統(tǒng)一性及其發(fā)展的合規(guī)律性等角度，認(rèn)為宋代理學(xué)諸子特別是關(guān)學(xué)的代表人物張載，可謂中華正學(xué)的主脈、主流，他們所建構(gòu)的本體論、人性論、認(rèn)識論、價(jià)值論、道德論、功夫論和歷史論整體上代表了中華學(xué)術(shù)發(fā)展的大方向、大格局、大氣量和大胸懷，也是中華民族整體利益、根本利益和長遠(yuǎn)利益的集中表現(xiàn)。船山認(rèn)為，在宋明理學(xué)各派中，二程之洛學(xué)和朱子之閩學(xué)雖都是正統(tǒng)儒學(xué)，但皆有矯枉過正之偏，所以在戰(zhàn)勝異端方面缺乏應(yīng)有的力量，常常表現(xiàn)出對異端思想的某種妥協(xié)或折中。比較而言，只有張載的學(xué)說才是“引萬派而歸墟”的正學(xué)，才對孔孟儒家的真義理作出了真正的掘發(fā)和闡釋，對其真精神作出了真正的光大和弘揚(yáng)。但由于張載是沒有官職的平民百姓，且門人中又缺乏強(qiáng)有力的人物予以頗具社會(huì)性或廣泛性的傳承推廣，于是導(dǎo)致了“是以其道之行，曾不得與邵康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)相與頡頏，而世之信從者寡，故道之誠然者不著”（《張載正蒙注·序論》）的學(xué)術(shù)效應(yīng)。這就大大影響了張載之正學(xué)應(yīng)有價(jià)值的發(fā)揮，應(yīng)有地位的確立。在船山看來，如果張載的正學(xué)思想能夠得到有效的傳承和弘揚(yáng)，并用張載之學(xué)“正童蒙之志于始”，那么，佛教宣說的那些非生非死之狂惑就將“不折而自摧”，陸王心學(xué)那些過度主觀化的觀點(diǎn)亦會(huì)得到有效的抵制。正是基于這種認(rèn)識，王船山試圖以自己“力不能企”的學(xué)術(shù)功底去竭力光大弘揚(yáng)張橫渠的正學(xué)，進(jìn)而使其真正造福于中華生民。這是船山認(rèn)定的學(xué)術(shù)志業(yè)，也是他試圖通過弘揚(yáng)張橫渠的正學(xué)來找到一條實(shí)現(xiàn)中華民族“闕而復(fù)振”“衰而復(fù)興”之正確道路的學(xué)術(shù)動(dòng)因。
整體上看，船山推崇張載之學(xué)是因?yàn)閺堓d之學(xué)往上繼承了孔孟儒家修身齊家治國平天下的學(xué)術(shù)志向以及志道據(jù)德的學(xué)術(shù)追求且極大地彰顯了忠孝合論的家國情懷，往下具有挽救后來者學(xué)術(shù)之失的功能，使人們始終著眼于“窮神”“知化”和“崇德”的人生正途，其理論的力量如同天上的皎日可以照徹地上的幽暗，使人頓生一種思想的光明。
具體而言，船山推崇張載之學(xué)還因?yàn)閺堓d之學(xué)提出了一系列極深研幾、大公至正的理論命題和觀點(diǎn)，建構(gòu)起了一個(gè)完整嚴(yán)密的關(guān)學(xué)理論體系。
首先，船山推崇張載之學(xué)在于張載“以正童蒙之志于始”的學(xué)術(shù)追求，他把引導(dǎo)學(xué)生學(xué)做圣人作為為師立教之本。張載著有《正蒙》一書，較好地論述了“正蒙”以及與之相關(guān)的“正學(xué)”之豐富含義，比較全面系統(tǒng)地闡發(fā)了《易經(jīng)》“蒙以養(yǎng)正，圣功也”的思想主旨，揭示了啟蒙教育何以必須朝向“養(yǎng)正”和走向正學(xué)的內(nèi)在因由。張載認(rèn)為，啟蒙教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀、道德觀為目的，使初學(xué)之子一開始接受教育就進(jìn)入正道之端口，并向著大中至正之道的方向前行，這是教育工作者必須明確的道理。只有中正才能“貫天下之道”，只有中正才能培養(yǎng)學(xué)生“得所止”和“至于大”的學(xué)習(xí)品德和人生氣量。在船山看來，張載《正蒙》一書旨在“使蒙者不失其正”，培育學(xué)生從一發(fā)蒙就要“養(yǎng)正”，建構(gòu)的就是儒家的正學(xué)觀和正學(xué)體系，值得我們?nèi)ハ＜胶秃霌P(yáng)。
其次，船山推崇張載之學(xué)在于張載提出了“大其心”的命題和主張，認(rèn)為只有“大其心”才能“體天下之物”。“大其心”是一個(gè)“立乎其大”和“致廣大”的發(fā)展過程，也是一個(gè)克服人之自然屬性的各種局限，不斷提升認(rèn)識自己和改造自己最后朝向發(fā)展自己和完善自己的過程。“大其心”既有認(rèn)識論上盡量擴(kuò)展人的認(rèn)識能力去更好地認(rèn)識天下萬物的內(nèi)在機(jī)理及其發(fā)展規(guī)律的一面，更有價(jià)值論和道德論超越人自身現(xiàn)有的各種認(rèn)識和行為局限，通過道德修養(yǎng)和道德行為實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)與“天道”合一的目的論希求。這是一個(gè)主體通過擴(kuò)充人自身的認(rèn)識能力去更好地認(rèn)識和把握客觀世界，同時(shí)也是借助認(rèn)識和改造客觀世界來更好地認(rèn)識和改造主觀世界的主客互動(dòng)互建和天人合道的過程。
再次，船山推崇張載之學(xué)在于張載提出了“窮神、知化、達(dá)天德之蘊(yùn)”的價(jià)值追求及其精神建構(gòu)?！案F神知化”就是要使學(xué)生努力探賾索隱，窮盡“天神”的奧秘，知曉天地萬化的常理，進(jìn)而自覺地去達(dá)到與天合一的目的或境地?！斑_(dá)天德之蘊(yùn)”既是一種功夫論的攀越，也是一種目的論的狀態(tài)，意味著人們通過窮神知化的活動(dòng)能夠認(rèn)識并效法天德的神韻，進(jìn)而在內(nèi)在德性上與天德和合。人要達(dá)到窮神知化的理想目標(biāo)并不能依靠智力的提升來達(dá)成，必須而且應(yīng)該通過“德盛仁熟之致”即道德修養(yǎng)達(dá)到極盛圓熟的路徑來達(dá)成。崇德內(nèi)含了擴(kuò)充本性所具的向善之端，持久地去體悟天道天神，進(jìn)而造就一個(gè)合乎德性的自我，達(dá)到與天道天德合一的境地。
復(fù)次，船山推崇張載之學(xué)在于張載建構(gòu)了一個(gè)肯定人的價(jià)值并主張仁民愛物的倫理價(jià)值體系。人在宇宙生化的過程中是得天地萬物之精華的靈性存在物，有著生于土而以天參為性的生存特質(zhì)，并能自覺地以天所賦予人的知覺靈動(dòng)師法天地之化，更好地體恤天地之道，與天地合其德。張載在《西銘》中極大地發(fā)展了孟子仁民愛物的思想，將天下之人視為同胞兄弟，將世間萬物視作我們友好的同輩，進(jìn)而主張“尊高年”“慈孤弱”，舉凡天下那些鰥寡孤獨(dú)老弱病殘，都是我們應(yīng)當(dāng)去關(guān)心的兄弟姐妹，在此基礎(chǔ)上提出了一種積極且達(dá)觀的人生觀和價(jià)值觀，此即“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事。沒，吾寧也”。生而為人，不管處于富貴的境況，還是處于貧賤的境遇，都要按照道德的要求來行事。如果處于富貴福澤的境遇，那就應(yīng)當(dāng)知福知恩，學(xué)會(huì)與大家共同增進(jìn)人生的幸福感，使我們的生活質(zhì)量能夠有所提高。如果處于貧賤憂戚的狀態(tài)，那也不要悲觀絕望，應(yīng)當(dāng)考慮到這是上天有意在考驗(yàn)我們的意志和品格，是使我們走向人生成功的必要磨煉。而對待生命亦應(yīng)取積極而自然的態(tài)度，活著一天就要好好地順應(yīng)天理，盡職盡責(zé)地去做自己該做的事情，力求“仰不愧于天，俯不怍于地”，活出一份人生的自信、尊嚴(yán)和幸福。對于死亡，亦應(yīng)該取一種豁達(dá)達(dá)觀的態(tài)度。死得安寧、安詳、安定，未嘗不是一種人生的幸福和德性的收獲。
最后，船山推崇張載之學(xué)在于張載之學(xué)有著“辟佛老而正人心”“貞生死以盡人道”的學(xué)術(shù)指向和價(jià)值追求。張載用自己的氣化論和存神盡性的人生觀批判了佛道二教的虛無主義和悲觀主義人生觀，認(rèn)為無論是佛教的“無生”還是道教的“長生”都是沒有認(rèn)識到宇宙氣化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，犯了割裂本體與現(xiàn)象的錯(cuò)誤，都脫離了生命的正道。在船山看來，“貞生死以盡人道”是張載之絕學(xué)的主旨和價(jià)值旨?xì)w，有著“發(fā)前圣之蘊(yùn)，以辟佛老而正人心”的獨(dú)特功能?！柏懮馈眱?nèi)含有正確地認(rèn)識生死，既不能陷入“方死方生，方生方死”的生死輪回論陷阱之中，也不能以生死為空無、墮入貪生怕死的泥潭之中，貞生死的目的是更好地盡人道，即發(fā)揮生命的主觀能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，在存神盡性中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，真正做到生得有意義，死得有價(jià)值。
船山“希張橫渠之正學(xué)”的意義不僅使得張橫渠的正學(xué)思想重新光耀于世，而且使得孔孟儒學(xué)的真精神得到了新的發(fā)展與弘揚(yáng)，同時(shí)也使得船山自己建構(gòu)起了一種既繼承張載又超越張載的學(xué)術(shù)思想體系。錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中通過將船山與明清之際的諸思想大家以及與宋明諸儒加以比較得出結(jié)論，認(rèn)為船山之學(xué)，繼承了橫渠長于精思、顯真明體的傳統(tǒng)，同時(shí)又能“旁治老莊佛理”，并能于“心理入微處推見癥結(jié)”，“切中流俗病痛”，進(jìn)而生發(fā)出“豁蒙辟昧之力”，從而超越了橫渠之學(xué)，具有“掩諸家而上之”的特點(diǎn)。船山通過對張橫渠正學(xué)的“精繹而暢衍之”，闡發(fā)了一系列“破塊啟蒙”的思想命題和觀點(diǎn)，使得船山學(xué)在“坐集千古之智”的基礎(chǔ)上別開生面，成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)繼往開來的一座高峰。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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