【李敬峰】馮從吾與關(guān)學復(fù)振
馮從吾與關(guān)學復(fù)振
作者：李敬峰（陜西師范大學副教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子九月初八日庚子
??????????耶穌2020年10月24日
“清初三大儒”之一的李二曲在書寫關(guān)學源流時指出：“關(guān)學一派，張子開先，涇野（呂柟）接武，至先生（馮從吾）而集其成，宗風賴以大振?！倍@一指陳就將馮從吾在關(guān)學建構(gòu)和復(fù)振中的“集大成”地位顯豁出來。我們需要追問的是，馮從吾究竟通過何種方式來實現(xiàn)關(guān)學在晚明的生成、更新與復(fù)振，這是我們當下推動傳統(tǒng)關(guān)學“兩創(chuàng)”所必須梳理、反思和龜鑒的。
建構(gòu)關(guān)學譜系
在晚明地域?qū)W術(shù)抬頭的契機下，馮從吾自覺融進這一學術(shù)思潮中，系統(tǒng)梳理自張載以來的關(guān)中儒學傳統(tǒng)，全力編纂關(guān)中理學史，終成《關(guān)學編》。是書作為第一部勾勒關(guān)中理學史的專著，其典范意義首先在于系統(tǒng)建構(gòu)出清晰的關(guān)學傳衍脈絡(luò)，使原本零散、無序的關(guān)學轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一、有序的關(guān)學，成為具有形、實兼?zhèn)涞牡赜驅(qū)W術(shù)傳統(tǒng)學派。其次是規(guī)范“關(guān)學”的內(nèi)容和邊界。“關(guān)學”之名雖最早由南宋呂本中提出，但并未被賦予明確的內(nèi)涵，也未引起廣泛的使用。而直到馮從吾，才將何謂“關(guān)學”明確化和清晰化。他說：“余不肖，私淑有日，頃山中無事，取諸君子行實，僭為纂次，題曰關(guān)學編，聊以識吾關(guān)中理學之大略云。”也就是說，從地域來講，關(guān)學指的是“關(guān)中地區(qū)”的學術(shù)。從內(nèi)容來講，關(guān)學指的是“關(guān)中理學”。這就從地域和內(nèi)容兩方面將“關(guān)學”的內(nèi)涵與外延予以限定，使以往較為籠統(tǒng)的“關(guān)學”概念明朗化，規(guī)范和主導著此后學界對“關(guān)學”的理解和把握。馮從吾的這種提揭之功受到李維楨的高贊：“關(guān)學明，而濂洛以下紫陽之學明，濂洛以上羲、文、周、孔子之學亦明矣?！痹僬呤情_風氣之先，為后學續(xù)編關(guān)中理學史提供藍本。馮從吾之后，續(xù)編關(guān)學史者代不乏人，先后有清代王心敬、李元春、賀瑞麟在馮氏的基礎(chǔ)上，依照馮氏所開創(chuàng)的事跡、思想、著作和按語的編寫體例，相繼作《關(guān)學續(xù)編》，擴展和增容關(guān)學史，尤其是民國張驥作《關(guān)學宗傳》，使關(guān)學史趨于豐富和完善，建構(gòu)起一套完整和系統(tǒng)的關(guān)學譜系，強化地域認同，彰顯關(guān)學道統(tǒng)。
△張載像資料圖片
拔擢張載地位
自程朱理學一統(tǒng)天下以來，張載一直被納入程朱理學的視域內(nèi)而未能賦予其獨特的地位，尤其是在南宋、金、元時期，張載之學更是暗而不彰，即使到明初關(guān)中諸儒那里，張載依然很少被提及。雖然到中期呂柟那里，開始更多地提及張載，但“并沒有明確把張載與宋元以降關(guān)中地區(qū)的理學傳統(tǒng)作緊密的聯(lián)系”（呂妙芬）。這一現(xiàn)象直到馮從吾才得以改觀。一方面，馮從吾標舉張載，強化張載與關(guān)中理學的關(guān)聯(lián)。他說：“我關(guān)中自古稱理學之邦，文、武、周公不可尚已，有宋橫渠張先生崛起郿邑，倡明斯學，皋比勇撤，圣道中天?！庇终f：“關(guān)中理學，推重橫渠。”寥寥數(shù)語就將張載在關(guān)學乃至理學建構(gòu)中的首出地位凸顯出來。另一方面，馮從吾力促張載后裔回歸故里。我們知道，北宋之后，關(guān)中戰(zhàn)亂頻仍，張載后裔四處遷移，至晚明張載故里已無后裔存在，宗師后人的“不在場”對晚明關(guān)學的復(fù)振是極為不利的。有鑒于此，馮從吾開始遍查史志，終于在河北灤州志中發(fā)現(xiàn)張載后裔的存在，立即移書官府，不無興奮地指出：“知橫渠先生后裔在灤，大為吾道一快?！闭埱蠊俑畢f(xié)助將張載后裔中挺拔之秀者移居張載故里，以接續(xù)和傳承宗師香火，尤其是作為精神符號影響士林，此議獲得官方支持，并很快得以實施。通過上述舉措，馮從吾將張載從程朱學派的一分子拔擢至地域?qū)W術(shù)的領(lǐng)袖，重塑張載的學術(shù)地位。
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△馮從吾像資料圖片
推闡關(guān)中理學
關(guān)學如何在中晚明陽明心學風靡之際實現(xiàn)自我更新，以期賡續(xù)學脈，是馮從吾所著重考慮的。馮從吾推崇關(guān)學但并不以關(guān)學自限，他積極吸收與融會陽明心學，實現(xiàn)關(guān)學的心學化轉(zhuǎn)向，以與主流學術(shù)思潮對話和爭鳴。馮從吾一針見血地指出當下學問的歸屬：“圣人之學，心學也”“圣賢學問總只在心上用功”。這顯然是心學的論調(diào)，昭示出馮從吾對心學的接受和認可，從整體上將晚明關(guān)中理學的旨趣與走向引入心學，使關(guān)中理學由崇尚外在的格物致知和禮學轉(zhuǎn)向以探討內(nèi)在心性為宗旨。不惟如此，晚明更是朱、王之爭最為激烈的時期，換而言之，回應(yīng)和解決朱、王之爭是這一時期學人所必須面對的，馮從吾自不外于這一思潮，他獨證獨創(chuàng)，自成一家之言，開創(chuàng)出以關(guān)學的躬行禮教、篤實踐履來解決全國性議題的“關(guān)學模式”。通過層層努力，馮從吾確立了關(guān)中理學的發(fā)展基調(diào)，使得關(guān)學成為晚明地域意識抬頭思潮之中極為卓越和典范的學派。
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△馮從吾《關(guān)學編》書影資料圖片
培育關(guān)學后人
學派傳承和發(fā)揚關(guān)鍵一環(huán)在于體道、傳道者的培養(yǎng)。明代關(guān)中籍閣臣馬自強曾指出：“關(guān)中成、弘間人才濟濟稱盛。自嘉靖來漸衰，至于今日，則寥落而孤弱極矣。”這種傳道者的斷層直接影響關(guān)學的延續(xù)和壯大。馮從吾以振興關(guān)學自任，著力解決這一肯綮問題。他首先創(chuàng)建關(guān)中書院，以“明學術(shù)，醒人心”為目的，訂立學規(guī)，不僅親身督教，亦延聘當世名師，一時從學者絡(luò)繹不絕，“四方從學至五千余人”，培養(yǎng)諸如周傳誦、黨還醇、白希彩等大批關(guān)中名士，使得關(guān)中書院成為是時全國四大書院之一，并持續(xù)影響到清代，后來的關(guān)中大儒李二曲、孫景烈、路德、柏景偉、劉古愚等皆在此地授課講學，為關(guān)學的延續(xù)和傳承奠定基礎(chǔ)。建設(shè)書院只是從硬件上完成培養(yǎng)傳道者的第一步，更為重要的是如何培養(yǎng)和培養(yǎng)什么樣的傳道者。馮從吾力主通過“講學”來培養(yǎng)傳道之士，他說：“講學之名不可騖，亦不可避，世教衰微，民不興行久矣，為今之計更無別法，亟宜提此二字，使學者望而趨之，期而至之?！边@就將“講學”治世救人的功能提揭出來。當然，“講學”只是一種形式，更為重要的是內(nèi)容的設(shè)定，馮從吾說：“講學以孝弟仁義為宗”“講學即講德”。也就是將講學的內(nèi)容限定在道德倫理上，以期通過提升學者的心性涵養(yǎng)，來培育道德之士作為傳道者?？梢?，馮從吾依然走的是道德育人、道德救世的傳統(tǒng)路徑。
要之，馮從吾通過以上不同角度的努力，勾勒關(guān)學譜系，弘揚關(guān)學道統(tǒng)，極大地推動關(guān)學在晚明的復(fù)振，使得關(guān)學學脈賴以不墜，成為地域?qū)W派全國化的典范。
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