7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

蔣慶的退隱

作者：亞眠

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載“WUSXC亞眠”微信公眾號(hào)

時(shí)間：西元2019年07月16日

?

蔣慶的退隱

2009-10-30 22:59:36

?

或云，蔣慶之退隱實(shí)由厭倦了理論界無(wú)休止的爭(zhēng)論乃至謾罵。這或許是真的。竊以為也是對(duì)的。向著高原和冰峰作自覺(jué)退隱，固屬于見(jiàn)識(shí)卓絕之匠哲所必?fù)裰茝剑蝗纭妒ソ?jīng)》所言窄門(mén)。窄門(mén)、仄徑從來(lái)都不是為愚夫愚婦所設(shè)。端留予智者。

?

蔣慶堅(jiān)信儒道治國(guó)，并對(duì)千年以來(lái)人們對(duì)孔子的誤解予以修正——孔子可以為王。子不過(guò)一腐儒，何能為王？因他有內(nèi)圣外王之術(shù)。此術(shù)但見(jiàn)于《公羊傳》，故蔣慶說(shuō)：《公羊傳》即孔子自傳。循其思路，或能得孔子可以王天下之結(jié)論。王陽(yáng)明是有說(shuō)服力之善證。果如蔣公所言，我倒認(rèn)為真堪當(dāng)內(nèi)圣外王之典例者是謝安。

?

然則，中國(guó)歷史很難說(shuō)究竟在用何術(shù)治世，似有儒有法有黃老有釋迦（史學(xué)家證明獨(dú)尊儒術(shù)之漢武不過(guò)名儒刑實(shí)而治）之混治而以儒為名刑名為綱。設(shè)若我們換一種治術(shù)，比方說(shuō)純?nèi)寤蚣兎?，則現(xiàn)時(shí)之中國(guó)是否更好或更糟？不知道，此永不可知。如尼采“永劫回歸”所示，人的一生只有一次，不能彩排。國(guó)家歷史亦然。而史學(xué)家和政治家往往敢于稽古喻今者，端耐此永劫回歸之人類(lèi)歷史的無(wú)往不復(fù)之律——?dú)v史即輪回，即同一事件之不斷重復(fù)。

?

既如此，一個(gè)國(guó)家究竟該以何治術(shù)治世也就無(wú)解，如必得正解，則當(dāng)世所用者或?yàn)樽钤撚谩Ｒ嗷蛘喾础?o:p>

?

或言，毋需談?wù)撌裁捶ㄖ稳逍g(shù)，漢高祖不過(guò)斬蛇起事，追隨者亦多屠夫黥面之眾，照樣立朝立教，漢祚綿瓞，至于數(shù)百年。故而，蔣慶先生根本犯不著去爭(zhēng)論，其對(duì)立者也是。嘗聞販夫所言，一臺(tái)機(jī)器不可缺損一個(gè)零件，損則必不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)；國(guó)家機(jī)器則不然，縱壞一百個(gè)零件，它照樣轉(zhuǎn)。

?

（圖片：在貴州修文的陽(yáng)明精舍，系中國(guó)大陸改革開(kāi)放后新建的第一個(gè)民間儒家書(shū)院。）

曾極力推薦我看蔣慶文章的西海公實(shí)乃真儒，卻偏偏飽學(xué)法治之術(shù)。公若治世，一定功勛卓著。因其至少會(huì)在內(nèi)心極力構(gòu)筑一均貧富等貴賤之社會(huì)并以此敦驅(qū)自己的行動(dòng)，而以我所知，西海公所最仇視者，莫若使貧者愈貧富者愈富之治術(shù)。若世不聘西海，或聘而不用，閑西海之身于江湖，棄其學(xué)識(shí)治術(shù)于高閣，則于世人而言是不是一種損失呢？回答是肯定的。但我輩感受不到損失所致之痛楚。故我輩聽(tīng)之任之，笑而拍其肩，亦不妨調(diào)侃、揶揄他，并屢勸其酒，使其醉而酣睡。

?

我想說(shuō)的是，如西海公得勢(shì)償志，就以最擅長(zhǎng)之“善良而公正的智術(shù)”好好整頓乾坤。若時(shí)運(yùn)不濟(jì)，被宵小鉆了空子、占了先機(jī)，即效師兄蔣慶，退隱丘壑至冰山之陰影，端然不動(dòng)。

?

閱讀蔣慶時(shí)代

2009-10-30 10:45:53

?

大概在上世紀(jì)九十年代中后期，因西海極力推薦，閱讀了蔣慶、劉小楓、陳來(lái)諸公的著述。彼時(shí)特別感動(dòng)于閱讀蔣慶，因?yàn)樗e極用世的使命感。并由此得知蔣慶是校友學(xué)長(zhǎng)，是新儒學(xué)的代表人物之一?；叵朐谛５臅r(shí)光，卻回憶不起蔣慶先生是個(gè)什么樣。經(jīng)西海提起食堂山墻上那篇用毛筆寫(xiě)就的《回到馬克思》，我是清楚記得的。學(xué)生們都端著飯碗，一邊吃一邊讀一邊議論。那種有趣的盛況，今后再也看不到了。蔣慶先生最為我們這些校友津津樂(lè)道的就是他的《回到馬克思》所引起的波瀾。文章引起了相關(guān)方面的高度關(guān)注。據(jù)說(shuō)蔣慶曾被請(qǐng)進(jìn)府衙接受面詢(xún)。面對(duì)批評(píng)、質(zhì)疑，都無(wú)懼色，一一作答，辯才無(wú)礙，盡屈儕輩?？上В?dāng)時(shí)盛況我們只能耳聞。似這般舌戰(zhàn)群儒的場(chǎng)面，也只在中古以上的歷史記載中才偶或一見(jiàn)。

?

上世紀(jì)末，儒學(xué)有個(gè)不長(zhǎng)的中興時(shí)期，學(xué)者們一律被稱(chēng)著新儒學(xué)家。那時(shí)新加坡被視作儒學(xué)治世成功的典范，這在不少大陸人心中燃起了某種難以定義的希望之光。不少新儒學(xué)家經(jīng)常會(huì)薈聚一國(guó)一地，研討儒學(xué)經(jīng)世治國(guó)在世紀(jì)末和未來(lái)世紀(jì)的可能性和必要性。據(jù)說(shuō)蔣慶先生總會(huì)被作為大陸新儒學(xué)代表人物被國(guó)際儒學(xué)界點(diǎn)名邀請(qǐng)參會(huì)。然蔣慶的儒學(xué)是被稱(chēng)著“政治儒學(xué)”的與心性儒學(xué)對(duì)峙亦復(fù)補(bǔ)充的儒學(xué)，其核心就是孔子為王的王道政治思想?！豆?qū)W引論》正集中闡釋了先生的這一知見(jiàn)。因此，《公羊?qū)W引論》乃先生平生著述中之最重要者，蔣慶先生的政治儒學(xué)也是國(guó)際新儒學(xué)中之最有新識(shí)者。

?

后來(lái)，仿佛是忽然之間，新儒學(xué)這個(gè)概念沒(méi)人提及了，新儒學(xué)家們也似都轉(zhuǎn)入地下工作。有幾年，蔣慶所著用于學(xué)齡兒童教育的《三字經(jīng)》曾風(fēng)靡一時(shí)（全稱(chēng)《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》），再后來(lái)，就漸漸聽(tīng)不到他的消息了。如今好像國(guó)學(xué)一詞頗熱，儒學(xué)一詞遭冷。

?

蔣慶在深圳行政學(xué)院做過(guò)一段時(shí)間教授，據(jù)說(shuō)后來(lái)去了中山大學(xué)，再后來(lái)申請(qǐng)了退休，去了貴州龍場(chǎng)驛建了陽(yáng)明精舍，修道講學(xué)，守先待后。龍場(chǎng)驛是當(dāng)年王陽(yáng)明證道之所，對(duì)這位明代大儒的內(nèi)圣外王，蔣慶先生一直是耿耿于懷，推崇備至的。因?yàn)樵谑Y慶看來(lái)，孔子的內(nèi)圣外王之術(shù)在王陽(yáng)明身上才得到最光輝的體現(xiàn)和證明。

?

在網(wǎng)上搜索了一下，滿(mǎn)以為能找到蔣慶的博客，希望能看到他目前的一些思想動(dòng)態(tài)。但很失望。很是懷念閱讀蔣慶的那個(gè)時(shí)代。

?

附舊作一首，以示敬意：

?

中秋讀《公羊?qū)W引論》

?

流年去何急，獨(dú)酌慰深憂(yōu)。慣看經(jīng)天月，難從入海舟。?

春秋終寂寞，事業(yè)漫綢繆。猶向高標(biāo)臥，凄涼百尺樓。

?

（注：照片系儒家網(wǎng)編輯所配。）

責(zé)任編輯：近復(fù)

?