【封宗霖 劉興家 陳淑珍】論“仁者壽”
論“仁者壽”
作者：封宗霖 劉興家 陳淑珍
來源：作者賜稿
【內(nèi)容摘要】“仁者壽”是孔子的生命倫理觀，本文從四個方面進行論證。一是仁者具有博大深厚的仁德，如此則使仁者處世和善、人際關(guān)系良好，從而以德潤身，促成心廣體胖。二是仁者具有崇高、文靜的樂觀精神，仁者時時心情舒暢，如此則有通經(jīng)活絡(luò)之效、延年益壽之用。三是仁者有涵養(yǎng)、心性寧靜得風(fēng)雨不動沉穩(wěn)如山，如此則使仁者心臟搏動穩(wěn)定、呼吸勻細深長、身體一直處于最佳生命狀態(tài)，因而延緩了衰老。四是仁者重養(yǎng)生，著力實行養(yǎng)生理論，這與長壽更有直接關(guān)聯(lián)。
【關(guān)鍵詞】 泛愛眾；克己復(fù)禮；仁者樂；仁者靜；仁者壽
“仁者壽”是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的生命倫理觀。仁者為什么能長壽呢？原因有四：一曰仁者仁，二曰仁者樂，三曰仁者靜，四曰仁者重養(yǎng)生。對其中的道理，試加論述。
一、仁者仁
“仁”是孔子倫理觀念的核心概念。那么，什么叫“仁”呢？
“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”[1]（《顏淵》第22章）“仁者愛人”這一人道主義觀念的提出，是對直系血統(tǒng)倫理制度的沖擊，其進步性表現(xiàn)在使“親親”兼容“親民”。所以“愛人”還有個名稱，叫“汎愛眾”[1]（《學(xué)而》第6章）?！皻蓖胺骸??！胺簮郾姟闭f的是博愛眾人?！兜茏右?guī)》[2]對“泛愛眾”的解釋是：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。意思是：只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。同是天地所生萬物滋長的，應(yīng)該不分你我，互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體。再進一步解釋，就是仁者愛家人、愛鄉(xiāng)親、愛國人、愛天下人，乃至愛萬物，都如愛自己一樣。例如“子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵1]（《公治長》第26章），就是仁者泛愛眾人的表現(xiàn)。再如“子釣而不綱，弋不射宿?！盵1]（《述而》第27章），就是仁者泛愛萬物的表現(xiàn)。
仁者泛愛眾，不是善惡不分?？鬃用鞔_指出要堅定地施行“慶賞以勸善，刑罰以懲惡”[3]的公正措施。
關(guān)于“勸善”，孔子主張對民要“道之以德，齊之以禮”[1]（《為政》第3章），這樣用仁德以感化，用禮教以整頓，二者相輔相成，民就有愧恥而不犯禮，而且能自修而向善了。
關(guān)于“懲惡”，孔子引《書》云：“義刑義殺，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事?！盵4]（《始誅第二》）其意是說必須先教育，而后才能用刑罰。怎樣用刑罰，孔子的行動是“為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專，是死者不恨，生者不怨”。[5]
由此可見仁者泛愛眾的博大胸懷，在獎罰嚴(yán)明中，都貫通著無邊的仁愛。
孔子還有一句名言，就是“克己復(fù)禮為仁”[1]（《顏淵》第1章）。對這句話釋義如下：
“克己”就是約束自己的視聽言動，戰(zhàn)勝自己的嗜欲。為什么要這樣？孔子曰：“放于利而行，多怨?！盵1]（《里仁》第12章）還說：“棖也欲，焉得剛？”[1]（《公冶長》第11章）。深味這兩句話，得到的感悟是：克己才能達到無私無欲。無私無欲，才能剛正不阿，才能不受外物干擾，才能把生死看開。到了這種心情一直平靜的境界，才能沒有煩惱、沒有憂愁，才能“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！盵1]（《顏淵》第2章），才能“泛愛眾”?？梢姟翱思骸笔浅蔀椤叭省钡幕A(chǔ)，此修養(yǎng)的關(guān)鍵在于內(nèi)在自覺性。
“復(fù)禮”就是使自己的視聽言動回復(fù)到符合“禮”的要求。
中國被稱為“禮儀”之邦，“禮”的內(nèi)涵就是：恭、儉、莊、敬。
“君使臣以禮，臣事君以忠”[1]（《八佾》第19章），對父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”[1](《為政》第5章)，“不知禮，無以立也”[1]（《堯曰》第3章），“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”[1]（《學(xué)而》第12章）。從以上所引，可以看到“禮”是保持當(dāng)時社會秩序不亂的綱常倫紀(jì)，也是約束當(dāng)時社會各階層成員言行的道德規(guī)范?！岸Y”的功能是節(jié)制，所謂講禮，就是要以禮待人，對別人要以禮相見，彬彬有禮。
一旦一個人的視、聽、言、動都回復(fù)到符合“禮”的要求，那么，他的個人道德就達到了規(guī)范，人人都能如此，社會就達到了規(guī)范。到了這種境界，人人必然是時時處處都想著他人、想著社會的人?？梢姟皬?fù)禮”是成為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)要想成為“仁”，必須受“禮”的客觀約束。
孔子贊賞西周以來的“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級制度，卻又聲稱“君子篤于親，則民興于仁”[1]（《泰伯》第2章）?？鬃涌隙ㄎ髦芤詠淼淖诜ㄑ墏鹘y(tǒng)，其弟子卻又強調(diào)“孝弟也者，其為仁之本與？”[1]（《學(xué)而》第2章）。這是因為“篤于親”和“孝弟”本身就有愛人之意，是最基本的“仁”。若沒有這些，自然也就談不上君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友種種倫理關(guān)系的規(guī)范。所以，孔子認為“仁”是“禮”的前提，沒有“仁”，“禮”也就失去了意義。
總看“克已復(fù)禮為仁”，就是著眼于“禮”，立足于“仁”，就是把對“禮”的遵守，看作是對“仁”的追求。這樣把“禮”和“仁”有機地結(jié)合起來，就是以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)行“仁”，以“仁”的自覺性復(fù)“禮”。只有如此，才能使“仁”的泛愛眾心愿和“禮”的行為規(guī)范相得益彰，都會取得更好的效果。
孔子把“忠恕之道”當(dāng)作“為仁之方”。孔子要求仁者應(yīng)在兩個方面鞠躬盡瘁。
“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”[1]（《衛(wèi)靈公》第24章）著名的“為仁”原則“己所不欲，勿施于人”就出自這段話。這是孔子“忠恕之道”的內(nèi)容之一?！凹核挥?，勿施于人”的第一層意思是自己不愿承受的事，也不要別人承受。例如我不愿別人凌辱我，我也不凌辱別人。第二層意思是己之所欲，就施之于人。例如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[6]（《梁惠王上》）。甚至于只要有利于別人，把自己的物品都獻出來，也都心甘情愿。例如子路在表述自己的心志時說：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！盵1]（《公冶長》第26章）。這可稱之為“盡己為人”。第三層意思是自己認為快樂、幸福的東西，也不能強加于人。要考慮的是己之所欲，未必是人之所欲，應(yīng)當(dāng)尊重別人的獨立人格和精神自由，提倡自己按自己的生活方式生活，也讓別人按別人的生活方式生活。把以上三層意思都包含進去，就叫“推己及人”。如果人人都具備“將心比心”、“推己及人”的品德，凡事都能為別人著想，對人都能同情和理解，都能不強人所為、不奪人所愛，社會就不會有暴戾之氣，就會和諧相處了。這是第一方面要鞠躬盡瘁的，是從消極方面講的。
“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵1]（《雍也》第30章）著名的“為仁”原則“自立立人、自達達人”就出自這段話。這是孔子“忠恕之道”的內(nèi)容之二。意思是己欲立身、進達，還要使周圍的人立身、進達。相對而言，“自立”與“自達”都不容易，而要“立人”與“達人”就更難了。仁者的態(tài)度是再難也要“兩立”、“兩達”，因為仁者不僅要獨善其身，還要兼善天下。這是第二方面要鞠躬盡瘁的，是從積極方面講的。
通過以上論述，可以看出仁者的仁德飽和著善良、慈悲和寬容，是多么博大深厚，堪稱“德侔天地”、“大愛無邊”！
二、仁者樂
“子曰：‘知者樂，水；仁者樂，山。知者動；仁者靜。知者樂；仁者壽?！盵7]這段話是論“知者”和“仁者”的性理的。本文只談“仁者樂”和“仁者靜”的性理促成“仁者壽”。
“仁者樂，山”的意思是：仁者快樂之性，就像山一樣高大、沉穩(wěn)、厚重、豐美。
為什么這樣說呢？細述如下：
“孔子曰：‘益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！盵1]（《季氏》第5章）這段話從總體上把人間的快樂分為有益和有害兩類，有明確的價值取向，可謂界定清晰、旗幟鮮明。仁者唾棄的是那種恃尊自恣、出入不節(jié)、沉溺于宴飲的自損于身心的快樂，仁者追求的是那種建筑在仁德之上的促和諧、利團結(jié)、助上進的于身心有益的快樂。所以，仁者的這種喜樂觀，能使仁者得道多助并且與日俱增，其品第超出尋常，就像橫空出世的大山一樣高大。
下面分述仁者追求的三種有益的快樂：
仁者追求的第一種快樂是“樂節(jié)禮樂”?！岸Y樂”的“禮”，就是“克己復(fù)禮”的“禮”，“禮樂”的“樂”，也并不只是聲樂器樂，和“禮”一樣，也是一種文化精神，用來調(diào)諧人們的關(guān)系，促使不同等級人們之間的相互融洽，讓人時刻處于賞心樂事之境界。“禮樂”是推行道德教化的頭等大事，孔子說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！盵8]（《修文》）可見“禮樂”的重大社會作用。
“子曰：‘恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！盵1]（《泰伯》第2章）這段話列舉的“恭、慎、勇、直”都是人的美德，如果不受“禮”的節(jié)制，尚且會偏激而成了毛病，更何況一般的言行舉止呢！
俗話說“不依規(guī)矩，不能成方圓”，這正是以成器為喻，闡明受準(zhǔn)繩節(jié)制是必不可少的。還有“黨有黨紀(jì)、國有國法、廠有廠戒、校有校規(guī)”，這些都是現(xiàn)代社會習(xí)以為常的事實。如果不是這樣，物何以成器？如果不是這樣，國家、社會將成什么樣子？這些不都映襯出“仁者節(jié)禮樂”的必要性嗎？
“節(jié)禮樂”很必要，有很多益處，但是人們凡所動作皆得受禮樂的節(jié)制，這不是太不隨便太不自由了嗎？有什么快樂可言呢？但仁者卻以此為樂，可見仁者的快樂不是那種放蕩不羈、縱欲無度、低級趣味的快樂，而是一種高尚純潔、優(yōu)雅文明、適中得體的快樂。這種快樂有它獨到的文靜性，它不像洪水那樣咆哮澎湃，正像嵯峨聳立的群山那樣磅礴沉穩(wěn)。
仁者追求的第二種快樂是“樂道人之善”。這是說當(dāng)仁者看到別人的優(yōu)點或善行義舉時，就欣賞贊嘆，就“揚善公庭”。因為仁者懂得“道人善，即是善”，這既能使雙方共同形成良好的品德修養(yǎng)，又能激勵別人更加勉力行善。這樣就會使善行更加拓展和提升?！皹返廊酥啤笔侵袊幕瘋鹘y(tǒng)特有的一點，雖然很難做到，但這是必要的修養(yǎng)。
仁者也有看到別人的過錯甚至惡行的時候，對此，仁者絕不持厭惡、躲避的態(tài)度。一方面是以之為鏡借以自省，另一方面是向不賢者規(guī)過。仁者明白，如果對過錯不能規(guī)勸，雙方的品德都會有缺陷。仁者采取的方法是“規(guī)過私室”，這樣注意規(guī)過的場合和方式，就能有效地規(guī)過。
但是，一些惡毒之人卻與仁者恰恰相反，他們無視別人的善行，卻以己之長比人之短，專覓別人的短處，并以“道人之惡”為樂。他們嫉賢妒能，絕不容許別人超過自己，如果別人超過自己，他們就怒火中燒，因而飛短流長，對別人進行誣蔑攻擊而不擇手段。他們?yōu)榱颂Ц咦约?，對于與己相平的人也絕不手軟，總是借別人災(zāi)禍之機，揭示別人的缺陷，張揚別人的隱私，不惜捕風(fēng)捉影、無中生有。他們?yōu)榱俗晕彝伙@，徹底消除競爭對手，甚至對弱于己者，也要乘人之危、趁火打劫、落井下石，必欲置人于死地而后快。
從“樂道人之善”與“樂道人之惡”鮮明而又強烈的對比中，我們能夠看出“樂道人之善”的品德是多么光明正大，這種與人為善的敦厚性不正像崇山峻嶺那樣厚重嗎？
仁者追求的第三種快樂是“樂多賢友”?！百t友”就是“友直、友諒、友多聞”[1]（《季氏》第4章）。
多得賢人以為朋友，通過“勸善規(guī)過”，能排除堵塞和蒙蔽，得以完善品德、增益修養(yǎng)、提高才干，從而使雙方都快樂?？鬃诱f：“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化?！盵8]（《雜言》）這句話講的就是“交賢友，久而自芳”的道理。
中國有句古話：“人生得一知己，死而無憾”?？鬃由钤诖呵锬┢冢J為要使社會安定祥和就要靠仁德教化，因為這樣才能使人們思想純正。而當(dāng)時做學(xué)問從事教育的人沒權(quán)沒勢，是很窮苦的，難免一生寂寞?？赡芤惠呑記]有人了解，甚至連父母、妻子都不一定是知己。所以，能得一知己，就死而無憾了。在這種社會背景下，盡管求友如此艱難，孔子卻“樂多賢友”，一個“多”字，就道出了孔子樂觀氣勢之雄偉，只有那萬山翠遍之豐美才能與之比擬了。
《論語》開篇第二句話就是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，這充分表明了孔子確實是位“樂多賢友”的真情主義者。
明確了“仁者樂”的內(nèi)涵之后，還要弄清楚仁者為什么這樣快樂。本文第一部分講的“仁者仁”，就是根基，在此基礎(chǔ)之上，才產(chǎn)生了仁者的遠大追求。他們“仁以為己任”而深感“任重而道遠”[1]（《泰伯》第7章）。為此，他們就“為之不厭，誨人不倦”[1]（《述而》第34章）。為此，他們就“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[1]（《述而》第19章）?？上攵?，忘了人是必須吃飯的那種人，忘了必然有衰老威脅的那種人，自然會忘了一切煩憂而只有無限的快樂了。
三、仁者靜
“仁者靜”，不是避開各種各樣的人際關(guān)系，諸如通過靜坐、調(diào)息等特殊的人為安排，獲得孤立隔絕的狀態(tài)，來實現(xiàn)“心靈的安寧”；而是要立足于日常生活，在世事紛繁多變之中豁然不驚，用理智駕馭感情，以平和調(diào)整心態(tài)，做到在任何情況下都能找到平靜并保持平靜。仁者，貧困，不改沉毅之操守；通達，不趾高氣揚。其“心如止水”的狀態(tài)，有三種類型：
第一、心神莊重。
心神莊重并不是靠板起面孔來完成的。要自尊、自愛、自信，要仁而威、惠而信，要通過自身的奮發(fā)努力，使自己有作為、有價值、有成就。子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。” [1]（《學(xué)而》第8章）孔子這樣說也是這樣做的，他的學(xué)問、仁德，使他的弟子們贊嘆為“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”[1]（《子罕》第11章）。雖然孔子很溫和，充滿感情，很容易親近，常說笑話，但是他莊嚴(yán)不可褻瀆，令人敬畏?！皽囟鴧?，威而不猛，恭而安”[1]（《述而》第38章），就是孔子心神莊重的體現(xiàn)。
心神莊重也可以在日常生活小節(jié)中表現(xiàn)出來?！白釉唬骸卤掷埮?，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？“不忮不求，何用不臧?”’”[1](《子罕》第27章)這是孔子夸子路心神莊重與常人迥異。心神莊重不靠衣飾華美，全憑內(nèi)心修養(yǎng)。只有一生一世“不忮不求”，才能不輕浮，才能永葆心神莊重。
脾氣暴戾雖然也板著面孔，但算不上心神莊重。試想那種動輒火冒三丈、怒不可遏者，立時會面色蒼白、喉干口燥、心跳加快、血壓升高、手腳發(fā)顫；那種動輒怒目切齒、暴跳如雷者，瞬間就面紅耳赤、青筋凸起、七竅生煙、氣喘吁吁。這種種表現(xiàn)與心神莊重毫無關(guān)聯(lián)，只能稱之為驕橫，驕橫除了無端失態(tài)、于事無補之外，還會因氣得了病、罪苦無人替。所以要“泰而不驕”[1]（《子路》第26章）。
第二、心志堅定。
孔子生活在春秋晚期，他面對當(dāng)時“禮崩樂壞”、戰(zhàn)亂頻仍的嚴(yán)酷狀況，提出了恢復(fù)“禮治”的主張。他周游列國，反對苛政和戰(zhàn)亂，苦勸諸侯“舉賢才”、“節(jié)用”和“使民以時”。但是，他到處碰壁。他受盡顛沛流離之苦，卻從不動搖。孔子晚年，又編訂了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種經(jīng)典，可以說，他畢生都在盡力救世?！白釉唬骸娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！盵1](《子罕》第26章)，用這句話來詮釋孔子的心志堅定，可謂無比貼切。
孔子曾被隱者譏笑為“知其不可為而為之者”[1](《憲問》第38章)。其實，這句話正可作為對孔子的贊語，因為孔子的心理不是隱者所能夠揣度的。孔子的心理就是“盡人事，應(yīng)天命”，即心志既定，就必須竭盡全力去做，毋庸顧及成??；縱然不能挽狂瀾于既倒，也不能因此而放棄自己應(yīng)盡的責(zé)任。這種心理才算真正的心志堅定。
“孔子適鄭，與弟子相失。孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫嵏婵鬃印？鬃有廊恍υ唬骸螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’”[9]這個故事說，對于“圣人”的稱號，孔子不敢當(dāng)，卻樂呵呵地自認是“喪家之狗”。對于孔子的這種心態(tài)，應(yīng)該這樣評說：縱觀孔子的救世行動，沒有豪言壯語，既不張揚，更沒有想過什么頭銜桂冠，只在于把握自我，保持孜孜實干。對他來說，千難萬險無所懼，一無所獲又何妨？孔子的這種謙恭、豁達、淡定的心態(tài)，能夠使他更有擔(dān)當(dāng)，能夠使他做的更好。這種心態(tài)是心志堅定更深層次的呈現(xiàn)。
第三、心態(tài)從容。
心態(tài)從容的人，神泰意舒，做事認真謹(jǐn)慎、鎮(zhèn)靜沉著、成竹在胸、不急不躁、輕重分明、先后有序。他們在做事之前，對事情不但不輕視，相反的還要從“難”的方面特別重視。對事情的各個方面都要周密考察、深入分析，進而針對具體情況有的放矢地去應(yīng)對，而不“暴虎馮河”魯莽蠻干。這樣“臨事而懼”、“好謀而成”才能順天應(yīng)時，取得“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的從容效果。
“子畏于匡”[1]（《子罕》第5章），是孔子一生中遭遇的幾件險事之一。當(dāng)時匡人以兵圍孔子，事態(tài)很嚴(yán)重、很危險。一個“畏”字，表明很多弟子被嚇得驚慌失措。在這種危難情況下，孔子一不禱告求神，二不無視后果地去激化矛盾，而是臉色不變，毫不在乎，仍然弦歌不輟[10]。他慰勉弟子：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”結(jié)果他就是以他的寧靜、從容和自信精神，把危難解除了。從中可以看出，從容不僅反映了一個人的氣度、修養(yǎng)和睿智明達，而且也是一種鎮(zhèn)懾強敵的剛毅和浩然之氣。
細看上述三種狀態(tài)，從所引述的孔子及其門人的那些言行資料中，我們還能深切體味到“仁者靜”是以仁德為底里的。再聯(lián)想孔子的“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[1]（《里仁》第五章）這句話，就更能令人明晰地領(lǐng)悟到“仁者靜”這一重要特征?！叭收哽o”只因為具備了仁德的深厚蘊涵，所以才能以不變應(yīng)萬變，才能保持自己的生活節(jié)奏，才能永遠獲得內(nèi)心的安寧與快樂。
四、仁者重養(yǎng)生
孔子在恪守禮的規(guī)定、嚴(yán)格按等級制原則行事的同時，又對生命充滿關(guān)愛，非常珍視生命的價值。為了贏得更多的行仁時間，他把敬身安體看得比禮儀的規(guī)定更加重要?？鬃泳陴B(yǎng)生之道，有完備的養(yǎng)生理論。他的養(yǎng)生理論是：
“將身有節(jié)，動靜以義，喜怒以時，無害其性?！盵4]（《五儀解第七》）
對孔子的養(yǎng)生理論，論述如下：
第一、將身有節(jié)。
將身有節(jié)，說的是養(yǎng)生要有節(jié)制，主要內(nèi)容包括生活起居要有規(guī)律，飲食要有節(jié)制，安逸和勞碌都不能過度。在這方面孔子是身體力行的。如《論語•鄉(xiāng)黨》所記：
①“當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之?！C裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居?！?
②“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食?！怆m多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂?！怀方?，不多食?！?
③“食不語，寢不言?！?
④“寢不尸，居不客?！?
⑤“升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指?！?
上述所引，雖是論及齋祭飲食居處之事及衣服之禮，卻都適于平時飲食寢處，是有益于健康的，而且符合科學(xué)道理。茲略作評點：
（一）關(guān)于穿衣
古人云：“天人相應(yīng)，乃養(yǎng)生之大法也”。意思是人只有適應(yīng)自然環(huán)境的變化，才能健康長壽。一年之中，人要順?biāo)臅r而調(diào)寒溫，才能避免疾病。衣服是人們抵御外來疾病侵襲和保持清潔衛(wèi)生的外圍防線，制作衣服的主旨是防止外傷和防暑保暖，原則是輕、柔、寬、可。穿著要整潔、舒適，切忌緊裹身體。古人認為“衣取適體，即養(yǎng)生之妙藥”。對照這些標(biāo)準(zhǔn)，孔子是得益于“衣著有節(jié)”的。
（二）關(guān)于飲食
中醫(yī)認為飲食不潔不鮮、不定時、暴食偏食，都可能引起疾病?！鞍磿r節(jié)量”是飲食養(yǎng)生的原則之一，這既是一種自然生理節(jié)律的需求，也可以使腸胃作息適度，使免疫力增強。一般來說，“按時”易行，“節(jié)量”難控，所以要特別注意“節(jié)量”?！肮?jié)量”的基本精神是不暴食暴飲，“飯吃七八分飽”。最新科學(xué)研究證實：細胞死亡是衰老的主要因素，而輕微的餓感會激發(fā)體內(nèi)潛能，減緩細胞衰亡；嚴(yán)格控制卡路里的攝取量，可明顯降低患糖尿病、心臟病、腦中風(fēng)等疾病的危險性。
姜的主要成分是姜油酮等芳香性揮發(fā)油脂，有加速血液循環(huán)和解表散寒的作用。諺語云“朝食三片姜，勝似人參湯”。
酒是柄雙刃劍。少量飲酒是健康之友，因為這樣可以擴張血管，促進血液循環(huán)；多量飲酒則是罪魁禍?zhǔn)祝驗檫@樣會使人發(fā)胖還會傷肝，導(dǎo)致心血管疾病發(fā)作。
對照這些標(biāo)準(zhǔn)，孔子是得益于“餐飲有節(jié)”的。
（三）關(guān)于寢處起居的良好習(xí)慣
古代《睡訣》談的“睡側(cè)而屈”，其意是臥姿以雙腿微彎向右側(cè)臥為最適宜。這樣的睡姿，全身可自然放松，心臟不致受壓，便于血液流向右側(cè)，能幫助胃中食物向十二指腸方向推動，防止胃食管返流。還可以避免舌根下墜，阻塞呼吸。所以孔子說的“寢不尸”，是對臥姿的節(jié)制，是有益于健康的。至于本部分所引用的③、⑤兩則，也都是有節(jié)制的生活習(xí)慣，由于道理顯然，就不贅述了。
第二、動靜以義。
“動靜以義”的意思是仁者根據(jù)“義”，該動則動，該靜則靜，一切動靜都以“義”為準(zhǔn)繩。
“義”就是合宜、合理、合情、公允、正義。它和“仁”、“禮”、“智”、“信”并列，合稱為“五?！?，是儒家推崇的重大倫理道德。
《論語》中多處論及“義”。這里需要著重論述的是“見義勇為”[1]（《為政》第24章）和“見得思義”[1]（《子張》第1章）。
“見義勇為”的意思是看到正義的事就挺身而出，這就是勇敢，不如此就是怯懦，所以“見義勇為”屬于“動則以義”。例如仗義執(zhí)言、仗義疏財、路見不平拔刀相助，等等?！耙姷盟剂x”的意思是強調(diào)對于“得”，應(yīng)該冷靜，應(yīng)思義然后取，千萬不能見“得”忘義、輕率行動，所以“見得思義”屬于“靜則以義”。例如“不義而富且貴，于我如浮云”[1]（《述而》第16章）、“不得分外之財，不取分外之利”，等等?？梢姟皠屿o以義”能醇化道德風(fēng)尚，永葆社會安定祥和，因而能夠使人免遭橫禍，確保頤養(yǎng)天年。
而那些不“動靜以義”的人，就會因為過于貪婪而攫取不止，就會為非作歹、犯法作亂，因而刑罰和戰(zhàn)亂之械斗，就會使他們非命夭亡。
第三、喜怒以時。
“喜怒以時”的意思是“喜”和“怒”都要恰合時宜。如“聞過則喜”就是“喜得時宜”； “幸災(zāi)樂禍”就是“樂不得時宜”。再如“若不可教，而后怒之”[11]，就是“怒得時宜”；“一朝之忿，妄其身，以及其親” [1]（《顏淵》第21章），就是“怒不得時宜”。總之，不能喜怒無常。
“喜怒以時”，不但飽含著誠懇和關(guān)愛而且充滿著愉悅和滿足，能夠養(yǎng)德養(yǎng)身，有延年益壽之效?！跋才灰詴r”，喜則為所欲為，怒則不顧一切，不但自身墮落沉淪而且還會給社會帶來禍患，必當(dāng)死而非其命！
第四、無害其性。
“無害其性”，意思是說人的天生本性沒有受到傷害。“性”是人所稟承，先天的仁善。只是由于人在成長過程中，后天的教育和環(huán)境不同，“性”就產(chǎn)生了變異。若常處于善的教育和環(huán)境中，“性”則升，就會成為仁者；若常處于惡的教育和環(huán)境中，“性”則墜，就會成為惡人。這就叫“近朱者赤，近墨者黑”，可見區(qū)分善惡、抵制誘惑非常重要。
那些抵不住誘惑而被傷害了本性的惡人，就會生活無節(jié)制，就會“喜怒不以時”，就會擾亂國家、成為強盜，因而不是疾病共殺之，就是刑罰、兵器共殺之，結(jié)果是不得享受天年、死于非命。相比而言，那些修真養(yǎng)性的仁者就會泛愛眾，就會有公正的言行，就能“將身有節(jié)”、“喜怒以時”，因而不僅能夠享受天年而且能夠延年益壽。
孔子不僅推行上述養(yǎng)生理論，而且還能“慎疾”[1]（《述而》第13章），即若偶罹疾病，就慎其藥劑以治之。
這些就是在當(dāng)時條件下，孔子得以壽終73歲、超越“古稀”的重要原因。
結(jié) 語
現(xiàn)對以上四部分作總結(jié)：
第四部分談“仁者重養(yǎng)生”，與“仁者壽”有直接關(guān)系，結(jié)語部分就不再贅述。
第三部分談“仁者靜”，“仁者靜”為什么能長壽呢？
“仁者靜”，一言以蔽之，是仁者不為物役，不為名累，不為情牽，因而外物不能誘，所以性常寧靜。性常寧靜，使身體長期處于最佳生命狀態(tài)，故多壽考。其醫(yī)學(xué)道理是：
先從反面說。心神不寧、喜怒無常、大的情緒波動，就會導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌活動紊亂、器官功能活動失調(diào)、肌體免疫功能下降。如果這種狀態(tài)過強、持續(xù)過久，就會導(dǎo)致一系列生理改變，最終癌癥、冠心病、高血壓病、糖尿病等都有可能由此而發(fā)生。還有，一般人到中年，因動脈自然硬化，每年血管大約會狹窄1％－2％，患高血壓、高血脂癥者，每年血管可能狹窄3％－4％，或者更多。如果心神不寧、生氣著急，就會心跳猛然加快、血壓驟然升高，一分鐘之內(nèi)動脈就可能痙攣狹窄100％，以致猝死。中醫(yī)典籍把所說這些概括為“躁者夭”。
再從正面說?！叭收哽o”，便會使仁者神經(jīng)放松、心臟搏動穩(wěn)定、呼吸平靜、體溫相對較低、新陳代謝相對變緩、氣血運行順暢均衡而且消耗相對降低，身體長期處于一種低消耗高效應(yīng)的最佳生命狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，腦電波非常穩(wěn)定而且有節(jié)律，就能更有效地控制、指揮各分泌系統(tǒng)協(xié)調(diào)工作，以保證人體組織內(nèi)所需的激素濃度。在這種狀態(tài)下，動脈血壓的穩(wěn)定性和靜脈回流的通暢性，就能保持體液的動態(tài)平衡，使身體中不應(yīng)有的凝結(jié)固化（如血栓、淤血等）最終消散。在這種狀態(tài)下，不疾不徐、勻細而深長的呼吸，提高了通氣量，就能使血液與組織細胞之間的氣體交換得以充分進行。因而就會降低乳酸濃度，使人減少疲勞?？偫ㄆ饋?，這樣就真氣順從、精神內(nèi)守，這樣就保住了“元氣”、減緩了衰老，從而達到延年益壽之目的。中醫(yī)典籍把所說這些概括為“靜者壽”。
第二部分談“仁者樂”，“仁者樂”為什么能長壽呢？
“樂”的反義詞是“憂”，為了顯示“樂”的好處，就先講講“憂”的壞處。中醫(yī)認為憂愁過度，就會心結(jié)不開、氣血凝滯不得發(fā)泄。如果氣郁化火，就會傷及五臟六腑。其結(jié)果輕則失眠氣短、飲食噎塞，致使肌體消瘦無力；重則引發(fā)中風(fēng)及胰腺癌等病癥。西醫(yī)認為得癌癥的人，一般都有癌癥性格。所謂癌癥性格，表現(xiàn)為心情長期郁悶、壓抑，心境不開朗。處世看暗不看明，為人喜憂不喜樂。像女性的乳腺癌、子宮癌，多是這種性格致使的。
再講“樂”的好處，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為快樂的人能比不快樂的人壽命增加5－7年。因為要增壽就必須經(jīng)脈通暢，而經(jīng)脈通暢的前提就是快樂。人的精神愉悅，能給人體器官、肌肉和內(nèi)分泌腺以良好的刺激，使體內(nèi)分泌一些有益的激素、酶類和乙酰膽堿等。各種激素的適宜分泌，能把神經(jīng)細胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，有利于血液循環(huán)，有利于新陳代謝?？梢允故秤⑺吆?；可以補充元氣降低血壓；可以消除疲勞、減少疼痛；可以促進呼吸、增強免疫力；有通經(jīng)活絡(luò)之效，延年益壽之用。所以說，快樂對身心健康的重要性勝于醫(yī)生的救死扶傷。
狂喜過度固然也會損傷心臟，但是仁者之樂不是狂喜，它是一種高尚純潔而又有節(jié)制的快樂，所以仁者之樂，是只有益而無害的。古人說的“美意延年”講的就是“仁者樂”促成“仁者壽”。
第一部分談“仁者仁”，“仁者仁”為什么能長壽呢？
第一、從本文所述四大部分內(nèi)容上看，“仁者仁”決定了“仁者靜”，帶來了“仁者樂”，支配著“仁者重養(yǎng)生”。既然“仁者靜”、“仁者樂”與“仁者重養(yǎng)生”都有益于健康，那么“仁者仁”有益于健康就是肯定無疑的了。
第二、從道理上講，儒家學(xué)派認為人是有社會性的。子曰：“德不孤，必有鄰?！盵1]（《里仁》第25章）這就是說有仁德的人，能寬厚待人，樂善好施，他人亦會以仁德相應(yīng)。這樣仁者就絕不會孤苦伶仃，一定會有很多朋友。因而就會感到欣慰，就會心情舒暢、精神充實。仁者的善心能使仁者心胸寬廣、心態(tài)平和，這種心理平衡的狀態(tài)能養(yǎng)血益氣，其促成健康長壽的道理，在前面對“仁者樂”作結(jié)語的部分里已作講解，此處不再贅述。
第三、“仁者壽”的重大意義在于它所揭示的倫理，超出了“仁”的范疇，擴展到更廣泛的“道德”層面，在人類歷史上形成了廣泛的共識。
曾子所著《大學(xué)》載：“富潤屋，德潤身，心廣體胖。”《史記•老子伯夷列傳第一》載：“蓋老子百有六十余歲，……以其修道而養(yǎng)壽也?！碧拼t(yī)孫思邈的養(yǎng)生名言是：“百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽”。《長生訣》里有句話：“善養(yǎng)生者，當(dāng)以德行為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐”。明代龔?fù)①t的《壽世保元》云：“積善有功，常存陰德，可以延年。”民諺：“一片忠誠是長壽之本，滿懷善良是快樂之源”。統(tǒng)觀我國古今養(yǎng)生文化，長壽人的共同點是心胸寬闊、樂觀開朗、性格隨和、心地善良、品德高尚，沒有一個健康老人是心胸狹窄、脾氣暴躁、鼠肚雞腸、小忿蒙舊德的。所述這些，一似“仁者壽”，都說明了養(yǎng)生必先養(yǎng)德，如果只重視養(yǎng)生而輕視養(yǎng)德，養(yǎng)生也難以如愿。
1992年世界衛(wèi)生組織總結(jié)了當(dāng)前世界預(yù)防醫(yī)學(xué)的最新成果，發(fā)表了著名的“維多利亞”宣言。宣言號召人們轉(zhuǎn)變觀念堅持文明健康的生活方式。這個生活方式可用四句話來概括，即“合理膳食，適量運動，戒煙限酒，心理平衡”。并提出了“健康的一半是心理平衡”的口號。為什么提這個口號？因為心理不平衡，其它健康生活方式就無心堅持，可見心理平衡多么重要。本文闡述的“仁者仁”、“仁者樂”、“仁者靜”和“動靜以義”、“喜怒以時”、“無害其性”等內(nèi)容，都有屬于心理平衡。
綜上所述，可見孔子的生命倫理觀“仁者壽”，是古今相承、中外相通的，是人人都能接受，都能得到啟迪、借鑒，都能受益的。
參考文獻
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[7]南懷瑾著《論語別裁》，漓江出版社2006年。本文對《雍也》第23章的標(biāo)點和解釋，均采用于該書。
[8]劉向撰《說苑》。
[9]司馬遷撰《史記•孔子世家》，上海古籍出版社，1997年。
[10]莊周著《莊子》。《莊子•外篇•秋水》有“孔子游于匡，宋（“衛(wèi)”字誤寫為“宋”）人圍之?dāng)?shù)幣，而弦歌不惙”的記載。
[11]鄭玄注，孔穎達疏《禮記正義•內(nèi)則第十二》，北京大學(xué)出版社，1999年。
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