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    宗藝在線3月3日訊：曲阜建基督教大教堂一事，自2010年12月22日十名儒家學(xué)者聯(lián)署《尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂——關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》（以后簡稱《意見書》）成為網(wǎng)絡(luò)熱議焦點(diǎn)以來，已經(jīng)過去兩個多月，中華文化圣地建大教堂的話題雖已成“冷飯”，但其背后蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化自覺的方式問題、儒耶對話途徑問題、基督教中國化的困境、文明交融中的沖突等諸多話題恰恰是人們應(yīng)該冷靜下來所應(yīng)思考的。

    有鑒于此，2011年3月1日下午，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所青年學(xué)者自發(fā)舉辦了一次青年沙龍，對此網(wǎng)絡(luò)話題加以討論，主持人為基督教研究室唐曉峰副研究員，參與沙龍的學(xué)者有世界宗教研究所所長卓新平研究員、段琦研究員、周齊研究員、周偉馳研究員、劉國鵬副研究員、趙法生博士、石衡潭博士，首都師范大學(xué)儒教研究中心主任陳明副教授、北京大學(xué)社會學(xué)系中國宗教與社會研究中心執(zhí)行主任盧云峰副教授等學(xué)者與各界人士約40人。學(xué)者們就曲阜孔廟旁是否可建教堂展開熱烈討論。

    作為《意見書》的署名者之一，陳明博士首先發(fā)言，他向大家介紹了該《意見書》草擬并發(fā)表過程，并聲明自己是以儒教的推動者、研究者、對中國偉大復(fù)興有意識的知識分子這幾種身份來參與這次署名活動的。針對此次事件，他主張文化的多元性不是“強(qiáng)化的多元性”，不是在孔廟旁建一座基督教大教堂便可實(shí)現(xiàn)的，這種作法無異于文化搭臺，而非文化因素在唱戲，在此過程中，讓基督教力量獲得了建造大教堂的機(jī)會。他聲明，自己不反對在合理的地域以合理的規(guī)劃建造教堂以滿足信徒的信仰需求，但不是在孔廟附近建如此大的教堂侵犯中華文化的主體性，損害儒家文化信眾的情感，社會固然是多元的，但多元共有的前提應(yīng)是禮貌與尊重。發(fā)言中，他希望借助此次事件呼吁大家關(guān)注儒家及儒教的合法身份，進(jìn)而解決儒家目前面臨的困境，而這些他認(rèn)為不是學(xué)院派的儒家學(xué)者所能實(shí)現(xiàn)的。

    陳明博士的發(fā)言除了指摘一些非文化因素在此次事件中的參與外，整個發(fā)言基本上是從意見書所闡明的立場出發(fā)的。確實(shí)如他所言，教堂可以建，但在曲阜這座“中華文化標(biāo)志城”，在距離孔廟3公里的地方修建一座幾乎與梵蒂岡圣彼得大教堂等高的哥特式教堂，是否合適？尤其是一些基督徒將在此儒家的“圣城”修建一座“大教堂”當(dāng)作一種“榮耀”，看作是“上帝極大的恩典”，甚至看作是對于中國文化的“征服”時，這無疑傷及了倡導(dǎo)儒家復(fù)興者們本已脆弱的心理?！吧矸荨鄙写髁耍τ小靶艔恼摺币簿驼J(rèn)了，罕有踐行者也就罷了，但還由不得那整天“擠兌”傳統(tǒng)文化、妄想“成全”儒家的“洋教”到我們的祖興之地“顯示上帝的榮耀”。這點(diǎn)甚至連基督徒自己都看不過去，有基督徒網(wǎng)友留言：“儒生們站在中華文化的代表者和悍衛(wèi)者的立場上提出的抗議，我以為主辦方也是不能不注意和考慮的。我做為基督徒，并不認(rèn)為建個超大教堂，尤其是在不考慮當(dāng)?shù)厝说奈幕尘昂兔褡甯星榈那疤嵯聛碜鲞@事是件聰明事。這種事對于教會的發(fā)展，上帝的榮耀未見得是重要的。上帝不住人手所造的殿，他乃是活在信他的人心中?！?

    針對此次事件，中國社會科學(xué)院儒學(xué)研究中心趙法生博士則從“理”和“情”兩個方面談到他的理解。從理性上講，他并不反對基督教，甚至對基督教會有些許好感。因?yàn)榛浇淘趲椭鮿萑后w方面、進(jìn)行社會服務(wù)方面無疑做出了一些貢獻(xiàn)。但從個人感情上說，“我則反對在曲阜建大教堂，原因很簡單，己所不欲勿施于人?！绷硗?，他還提到，基督教在中國呈現(xiàn)迅速發(fā)展的態(tài)勢，甚至在曲阜也出現(xiàn)這一現(xiàn)象，原因“不在于基督教把儒教打垮了，而是我們自己把儒教打跑了?！讖R在很大程度上變成了一個賺錢的機(jī)器，儒家也因此游魂化?！比寮蚁乱徊揭趺窗l(fā)展？趙博士主張“要體制化，而不要制度化，同時更重要的是走民間化的路徑”，而在此過程中，儒家可從傳教體制上向基督教學(xué)習(xí)。

    趙法生博士在這里所說的“情”為多數(shù)網(wǎng)友所認(rèn)同，在鳳凰網(wǎng)關(guān)于曲阜將建大教堂的調(diào)查中，截至2月底，共有18000多為網(wǎng)友反饋意見，其中接受在曲阜建一座高度遠(yuǎn)超孔廟大成殿的教堂的，有4336票，占23.1%；而不能接受的有13435票，占71.6%；認(rèn)為在這個事件中信仰自由與文明間互相尊重得到兼顧的網(wǎng)友占23.6%，認(rèn)為未得到兼顧的占58.6%。同時，在法生博士的理性對比與分析中，我們可解讀出他對于儒家生存狀態(tài)的無奈及他對于儒家出路的考量。這種思考得到了周齊研究員、劉國鵬副研究員及盧云風(fēng)副教授的響應(yīng)。

    劉國鵬博士認(rèn)為“這種看似偶然的現(xiàn)象，其實(shí)背后有必然因素，基督教、儒家都是弱勢群體，一個魂不附體，一個被斥為外來宗教，這次事件好比是‘兩個殘疾人’之間的戰(zhàn)爭，如今一個有了覺醒意識，而另一個因?yàn)槿藗兓緝r值體系的淪喪而沒有了傳播阻力，于是儒家便把基督教這個弱者作為假想敵”，事實(shí)上，公民社會的建設(shè)，離不開多元文化的并存，這一點(diǎn)是儒家及其擁護(hù)者所無力扭轉(zhuǎn)的，這這種多元并存的局面中，基督教文化必然是其中一環(huán)。儒家要做的是尋求一個可行的方案來復(fù)興，而如今這種方案，無論是孔教化、體制化都缺少可行性，在這種背景下，失去了古代皇權(quán)的依賴，沒法適應(yīng)現(xiàn)代社會的“儒教”只能被其他思想所吸收，而失去其獨(dú)立存在的價值。盧云風(fēng)博士則從身、心、靈三個方面的分殊來說明儒家復(fù)興的障礙，他認(rèn)為儒家在理論上及實(shí)踐中解決人的身、心問題，這是可能的，但他們對“靈”的關(guān)注比較少。信仰和體驗(yàn)所體現(xiàn)的宗教性，即靈性，在過去民間儒教中有，但在精英儒教中比較少見。儒家的復(fù)興必須在這些方面做努力，而不是追求一個合法的“執(zhí)照”和“身份”問題，如果這樣變會陷入“是先有蛋，還是先有雞”的爭論，與其陷入這些理性的爭論，還不如做些實(shí)實(shí)在在的有生命力的行動。對此，周齊女士認(rèn)為如果把儒家當(dāng)作哲學(xué)，那它就“死”了。因?yàn)樽诮绦?，即靈性可以給人以慰籍，哲學(xué)恐怕在此方面愛莫能助。

    沙龍中，來自世宗所的石衡潭博士則認(rèn)為在這次事件中，無論是儒家學(xué)者，還是基督徒都有他們的不足，儒家學(xué)者的不足在于在情感上把基督教當(dāng)敵人，而實(shí)質(zhì)上兩者之間不存在內(nèi)在的沖突和敵對。基督徒方面則表現(xiàn)為對儒家的思想及情感了解不夠，無法進(jìn)行有意義的對話。在他看來基督教和中國文化之間的關(guān)系需要去擺正。文化需要有主體性，但基督教與此無涉，因?yàn)樗荒苡梦幕瘉肀硎荆皇鞘艿酵鈦砦幕某鋵?shí)之后，他有所更新。事實(shí)上他在靈性層面是對儒家的一種補(bǔ)充。針對此次事件，他認(rèn)為基督徒并非獲益者，而是遭到了外部力量的“綁架”。

    此外，沙龍中，學(xué)者們還就建制性儒教的途徑、基督教在中國的擴(kuò)張性及其反作用等方面展開討論，這些討論雖無法達(dá)成共識，但卻為青年學(xué)者的理論研究提供了諸多思想、洞見，更重要的是提供了現(xiàn)實(shí)關(guān)切的視角。世界宗教研究所卓新平研究員在總結(jié)中提到，我們有著這些爭論是必然的，這實(shí)際上是中國人在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型中的一些困惑、誤解、憂慮，甚至是憤怒。宗教的問題，直到今天的中國社會，一直是沒有解決的問題，一個是社會對宗教觀念的認(rèn)識，再一個是宗教到底是怎么回事的認(rèn)識。無論如何，宗教是一種社會生命的形態(tài)，他不需要建制，也可以有所發(fā)展，他建議學(xué)者們觀察與參與，并希望從中產(chǎn)生大思想家，并期待日后的青年論壇能夠進(jìn)行更多此類討論，并持之以恒。

    來源：http://www.religionart.org/?p=1005