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    　　編者按:弘揚國學(xué)，探源尋根，乃當(dāng)世吾民之盛事。中國孔子文化傳播促進(jìn)會，歷時十余年耗巨資打造了一部大型文獻(xiàn)影視紀(jì)錄片《文化巨人－－孔子》。該片:運用現(xiàn)代化的影視語言、手法為載體來詮釋傳統(tǒng)文化精髓；面對新一代的青年群體，用新的影視媒介讓傳統(tǒng)文化富于活力和創(chuàng)造性；以新的視角、新的方法，為當(dāng)下弘揚國學(xué)打開新的一面。同時，面對社會大眾，以80余位大家的深度及開啟國學(xué)之門的廣度，深入淺出兼學(xué)術(shù)研究與普及弘揚于一身。令大眾親近國學(xué)今之發(fā)展，得享國學(xué)要義真諦。真正體現(xiàn)了該會以傳承中華文明、弘揚國學(xué)精髓為自己義不容辭的神圣職責(zé)。在推動中華文化的振興與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。值此兩會，特請該會專家、學(xué)者從弘揚國學(xué)的不同視角撰文，以饗讀者。
    
    
    　　播撒孔子智慧　弘揚中華文化
    　　——中國孔子文化傳播促進(jìn)會常務(wù)副會長李成俊
    
    
    　　在世界文化寶庫中，中國的孔子思想是永遠(yuǎn)熠熠發(fā)光的瑰寶?？鬃由诠拔迨兰o(jì)，即中國社會大動蕩、大變革的春秋末年。他為了改造社會，挽救世風(fēng)，尋求治國、治世之道。他提倡"禮"和"正名"，力求維護社會各方面的秩序；他發(fā)展了"仁者愛人"的仁德學(xué)說，正確處理人際關(guān)系；他主張"中庸之道"。他的思想核心是"和"，即通過禮、仁、中庸等手段與方法，達(dá)到人際協(xié)調(diào)、社會和諧、事業(yè)有成、天下太平的理想境界。他著書立說，創(chuàng)立儒家，教育弟子，都是為了實現(xiàn)自己崇高的理想。但在當(dāng)時，他治國、治世的主張沒有被當(dāng)權(quán)者接受。其后學(xué)孟子、荀子在戰(zhàn)國時期從不同角度對孔子的思想予以闡發(fā)。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，歷代當(dāng)權(quán)者競相欣賞、使用孔子倡導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、統(tǒng)治術(shù)。西漢"罷黜百家"對儒學(xué)的獨尊，東漢白虎觀會議對儒學(xué)的肯定，使孔子為代表的儒家思想正統(tǒng)化、法典化，把孔子尊為"圣人"，使孔子成為歷代治國的工具。中世紀(jì)以來，宋明理學(xué)的出現(xiàn)，雖然豐富了以孔子代表的儒學(xué)的內(nèi)容，但卻在一些基本觀點上出現(xiàn)了異化。如將帝王統(tǒng)治絕對化，對女子及勞動人民壓迫合法化，將高明的學(xué)問煩瑣化；對其精華部分棄而不用，卻將其不合理或過時的部分宣揚、提倡，被人們稱作"吃人的舊禮教"。變了質(zhì)的儒學(xué)一改當(dāng)年孔子思想的初衷，假孔子代替了真孔子。"五四"時期"打倒孔家店"的運動中，因為對真、假孔子未分，致使許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被錯誤地批判，孔學(xué)遭到一次大劫難。
    
    　　科學(xué)昌明與人們認(rèn)識空前提高的今天，人們已不把孔子當(dāng)作天縱神靈之"至圣"，也不把孔子當(dāng)作萬惡之源的"魔鬼"，而是當(dāng)作一個"人"，一個生于特定歷史時代、創(chuàng)立一套學(xué)說的人。人們反思?xì)v史，發(fā)現(xiàn)孔子學(xué)說中有許多屬于"永恒的范疇"中的正確思想，其思想與學(xué)說中的許多閃光點，在今天仍有現(xiàn)實的社會價值，值得人們繼承和弘揚。近幾十年來孔學(xué)研究方興未艾，為了讓世人更好地了解和接受孔子思想，我們運用現(xiàn)代的傳媒手法，將孔子思想及孔學(xué)的傳承與傳播，拍成大型文獻(xiàn)專題片《文化巨人－－孔子》。
    
    　　以孔子為代表的儒學(xué)，有一套完整的思想體系。主要有:(一)以人為本，以仁愛為綱的處世原則；(二)公天下，建"小康"，奔"大同"的遠(yuǎn)大理想；(三)"和而不同"，天人合一的思想觀念；(四)積極進(jìn)取，日新變革的創(chuàng)新精神；(五)中庸之道的思想方法和工作方法；(六)對人教育培養(yǎng)，要人們?nèi)姘l(fā)展的理論體系等。
    
    　　孔子的思想核心是"和"，"和為貴"的思想一以貫之。追求整個社會的普遍和諧是儒學(xué)思想的精髓，也是現(xiàn)代文明主要價值的體現(xiàn)，更是人們永恒的追求。人類社會的歷史證明，社會的進(jìn)步與和諧成正比。千百年來，"和"的思想促進(jìn)了中華民族歷史上的大融合，今日的大團結(jié)；"和"的思想促進(jìn)了各種思想、學(xué)說在中華大地上的融合和交流；"和"的思想鑄就了中華民族"自強不息"、"厚德載物"的民族精神；"和"的思想養(yǎng)成了中華民族文明禮貌、和平善良的民族性格。
    
    　　孔子提倡"君子和而不同"，主張人與人、國與國之間相互理解、相互尊重、相互支持，求大同，存小異。在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的21世紀(jì)，更需要"和而不同"?？鬃铀枷胱鳛闁|方文化的代表，不僅作用于東方各國，也早已傳到了西方。在新世紀(jì)中，文化尚需要東、西對話，各取所長?？鬃?和"的思想及其相關(guān)的仁、愛、誠、信、智等思想，應(yīng)該成為世界各國人民共同的財富。
    
    
    　　讀《論語》，學(xué)做人
    　　清華大學(xué)教授錢遜
    
    
    　　自十七大提出"弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園"以來，"國學(xué)熱"興起，民間學(xué)習(xí)中華文化的熱情高漲。如何適應(yīng)民眾的熱情，引導(dǎo)學(xué)習(xí)中華文化的活動廣泛深入發(fā)展？我認(rèn)為:開展群眾性的"讀《論語》，學(xué)做人"活動不失為一種很好的方式之一。
    
    　　中華文化博大精深，而儒學(xué)是其主干；《論語》是儒學(xué)最重要的經(jīng)典，所以，《論語》是學(xué)習(xí)了解中華文化的首選必讀書。
    
    　　人們常說"半部《論語》治天下"，以為《論語》講的是為歷代王朝統(tǒng)治服務(wù)的學(xué)說。其實，《論語》思想的核心，是講做人的道理?！洞髮W(xué)》中說:"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"，最清楚地說明了《論語》的中心思想是教人修身學(xué)做人。
    
    　　從對中華民族歷史文化發(fā)展的影響看，《論語》的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長期的歷史發(fā)展中，《論語》中所提出的"仁以為己任"，"修己安人、安百姓"的人生理想追求；"己所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識，民族的文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶曉，代表著中華民族精神的一些名言，如"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"，"天下興亡，匹夫有責(zé)"，"茍利國家生死以，豈因禍福避趨之"等等，正是《論語》所講為人之道最高的、集中的體現(xiàn)；中國民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛，信義和平的道德風(fēng)尚，也是《論語》中為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，《論語》所述孔子儒家關(guān)于為人之道的思想，是中國人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族精神的思想基礎(chǔ)，世代中國人安身立命的精神家園之所在。
    
    　　所以，現(xiàn)在我們要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，最好的途徑莫過于讀《論語》。"讀《論語》，學(xué)做人"，包含著兩層含意:一是學(xué)做人的首選讀物是《論語》；二是讀《論語》的目的是學(xué)做人。我期望，每個人都能根據(jù)自己的條件，以適合自己的方式，自己讀《論語》，也幫助別人讀《論語》；逐漸形成人人讀《論語》的良好風(fēng)氣。
    
    　　
    評《文化巨人－－孔子》
    北京大學(xué)教授、中華孔子學(xué)會會長湯一介
    
    
    　　十幾年前，國學(xué)大師張岱年教授在《文化巨人－－孔子》電視專題片開拍時，意味深長地盛贊此片是一部"內(nèi)容豐富，貫通古今，具有重要意義"的"電視論語"片。美國哈佛大學(xué)孔學(xué)專家杜維明教授對此也給予了高度評價。中華文明5000年，孔子承前啟后，在源遠(yuǎn)流長的儒家文化發(fā)展中，以孔子提倡的"和為貴"、"和而不同"、"仁者愛人"為中心的思想體系，在我國歷代發(fā)展中，已經(jīng)融入了中華血脈，成為民族之魂，鑄就了中華民族成為酷愛和平的"禮儀之邦"的古文明之輝煌歷史。此片總撰稿人、孔學(xué)專家駱承烈教授說:孔子的思想中有一些"永恒的范疇"，用馬列主義的話說就是"放之四海而皆準(zhǔn)"的真理。我們說孔子這"永恒的范疇"就是人本意識、道德意識與踐行意識，而這就是儒學(xué)理論中富有永恒生命力的人文精神。
    
    　　《文化巨人－－孔子》是文化史上史無前例的鴻篇巨制，無疑是對中國文化和世界文化的一大貢獻(xiàn)。此片拍攝前后歷時十五年，足跡踏遍海內(nèi)外，共匯集86位國內(nèi)國學(xué)大家與海外孔學(xué)專家傾注于孔子及儒學(xué)文化的心血，在每集都予以精辟地點評。做到了深入淺出，一語中的。這部凝聚了眾多學(xué)者為弘揚與繼承中國傳統(tǒng)文化所付出心血的鴻篇巨制，在目前國內(nèi)各種媒體多以娛樂形式出現(xiàn)于公眾時，它卻以雅俗共賞、中外咸宜的方式展現(xiàn)孔子文化深刻的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，獨樹一幟。
    
    　　以孔子為代表的儒學(xué)思想之所以能走向世界，是因為儒學(xué)自身的思想體系、從"和而不同"到"世界大同"的精神及道德的力量，有著可以滿足人類需要的內(nèi)容。在當(dāng)今全球文化多元化這一時代背景下，中國孔子文化傳播促進(jìn)會更義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起以孔子為代表的儒家中國傳統(tǒng)文化于全球的傳播使命。毛澤東曾說過:中國對人類應(yīng)該有更大的貢獻(xiàn)。立足中國，放眼世界，在以孔子儒學(xué)為中心，通過與世界各種進(jìn)步文化的交流，不斷地實現(xiàn)本土文化與域外文化的整合、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合。在人類文化發(fā)展的每一個經(jīng)緯交叉點上，都將傳播著以孔子為代表的儒家哲學(xué)思想之智慧，閃爍著中華民族五千年人文精神之光芒。
    
    孔子與儒家思想永遠(yuǎn)被世界人民認(rèn)同。
    
    
    
    　　大力弘揚中華文化
    　　中央黨校原組織部部長張虎林
    
    
    　　中華文化有著數(shù)千年的歷史，從軒轅黃帝起算，也已五千多年。在連綿不斷的歷史長河中，中華文化一直在延續(xù)著、傳承著、發(fā)展著、弘揚著，從未中斷。中華文化不僅歷史悠久，而且內(nèi)容極為豐富。在思想文化精神道德等領(lǐng)域，在各種科學(xué)原理等領(lǐng)域，在人類社會發(fā)展及其與自然界如何相處等領(lǐng)域，都是人們受惠并取之不盡的寶藏。
    
    　　中華文化在連綿不斷的發(fā)展過程中，造就了、涌現(xiàn)出了許許多多的大家、名家。僅在商周時期，就有周公和諸子百家，那一段可以說是中華文化發(fā)展過程中的黃金時期。在各個大家之中，對中華民族發(fā)展影響最大最長久的就有如周公、老子、孔子、墨子、莊子、孟子等等，這些大家就是中華文化的代表性人物。而在中華文化長河之中，影響最大、最長久，范圍最廣、最突出的莫過于孔子。可以說，孔子是中華傳統(tǒng)文化中最重要的一個代表人物，研究孔子的思想，就是研究和弘揚中華文化的整個過程中一個最重要的組成部分?？鬃拥膶W(xué)說和思想，內(nèi)容很豐富，其中有很多閃光點，這些閃光點就構(gòu)成了孔子思想或儒學(xué)中的精華部分。我們要學(xué)習(xí)、研究、傳承、弘揚的就是孔夫子思想中的精華部分，這些也是中華文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分之一。我們把這些思想精華運用到現(xiàn)代社會，就會為現(xiàn)代社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)；運用到人類社會，就會為人類社會的發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。我們的目的就在于此。
    
    　　我們通過研究、弘揚孔子，就是為了研究、傳承、弘揚整個中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是為了振興整個中華民族?？梢哉f，中華文化是中華民族的靈魂，中華民族造就了中華文化，中華文化成就了中華民族，大力弘揚中華文化，就是大力振興中華民族。中華兒女應(yīng)為大力弘揚中華文化、振興中華民族而努力奮斗。
    
    
    
    　　關(guān)于以"孔誕"為中華師表日的思考
    　　第七至第十屆全國政協(xié)委員李漢秋
    
    
    
    
    　　孔子是中國的第一位教育家、是中國教師的鼻祖，被后世公認(rèn)為"萬世師表"。以孔子為教師節(jié)的形象代表源遠(yuǎn)流長。我國尊祀孔子的制度化與公元同其始，即從公元1年開始。唐以后，從中央到地方各級官方學(xué)校旁均立孔廟逐漸成為定制。宋徽宗時，孔子已成為學(xué)校中"釋奠"禮的中心。到清雍正五年(1727年)，已定孔誕為全民性的節(jié)日。因其全民性，已經(jīng)具備了作為節(jié)日的基本特征。清光緒二十九年(1903年)學(xué)校制度改革興辦學(xué)堂時，在學(xué)堂管理通則中就明確規(guī)定"至圣先師孔子誕日"為"慶祝日"。1939年民國政府相沿確定以農(nóng)歷八月二十七日孔子誕辰為教師節(jié)(后來換算為陽歷是9月28日)，至今在中國的臺灣、香港以及馬來西亞、美國的加州等都以孔誕為教師節(jié)。
    
    　　中華人民共和國成立后，1951年決定以五一國際勞動節(jié)為教師節(jié)。1985年又決定以9月10日為教師節(jié)，但未考慮這日子本身有無特定的文化內(nèi)涵。這受當(dāng)時條件的制約，不能苛責(zé)。只是由此說明:就在最近短短的幾十年中，教師節(jié)也是在隨著人們認(rèn)識的變化而改變的，不是不可變的。隨著我們對傳統(tǒng)的認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，我們的教師節(jié)也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變而繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)。
    
    　　從2004年開始，我以政協(xié)提案的方式幾次呼吁以孔誕為中華教師節(jié)。有關(guān)職能部門都肯定提案的理由，答應(yīng)在修改教師法時負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)達(dá)我的建議?？上нt遲未見舉措。在全國人大未改定日子之前，建議先以孔誕為"中華師表日"，以待發(fā)展。
    
    　　現(xiàn)在的教師節(jié)，多是學(xué)生為老師慶祝節(jié)日，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的尊師(甚至成了"謝師節(jié)"，成了學(xué)生和家長的負(fù)擔(dān))。其實，教師節(jié)還應(yīng)具有另一層也許更為重要的內(nèi)涵:尊師愛生，教師節(jié)首先是教師自己的節(jié)日，通過節(jié)日可以增強為人師表的自覺性和自豪感，提高師德意識和職業(yè)素養(yǎng)。以"萬世師表"孔子為形象代表，顯然有利于豐富教師節(jié)的文化內(nèi)涵。而且有利于兩岸三地的文化認(rèn)同和祖國的統(tǒng)一大業(yè)。希望在不久的將來，孔誕成為全體中華兒女的教師節(jié)。
    
    
    
    　　孔子大典頌
    　　——范曾對孔子的敬慕和追思
    
    
    
    　　周室頹隳，禮樂廢弛，九州失馭。戰(zhàn)伐出于諸侯，列國窺竊神器。

     
    　　春秋之末，仲尼起于陬邑，感萬方之多難，乃馳驅(qū)以宣教。冀輔弼于亂世，欲敦厲于黎庶。然則宮寢邃遠(yuǎn)，王者不悟。有楚狂接輿歌而過之，痛詈鳳德之衰，切悲廟堂之殆。往者不諫，來者可追，孔子乃歸魯，不復(fù)出游。
    
    　　述而不作，非謂徒托空言，追往事，思來者，懸明鏡而作《春秋》，立極則以昭萬代。鳳鳥不至，河圖不出，憂古道之不彰也；久矣吾不復(fù)夢見周公，傷往哲之益遠(yuǎn)也。遂力倡仁恕中和之道，克己復(fù)禮之德。
    
    　　播雨杏壇，天下士赴之如萬類之附麟鳳。若顏淵、子路、公冶長、有子、子張、子貢、曾子七十二賢列坐其次，三千學(xué)子，相望于道。仲尼自云:吾少也賤，故多能鄙事。乃諄諄以告諸君子，知任重而道遠(yuǎn)，期弘毅以自勵。世幽昧以炫耀，獨好古而敏求。視富貴如浮云，思賢若渴，聞義即徙。不降其志，不辱其身。夫子者，其集微子、箕子、比干之懿德嘉行于一身者也。世人以夫子為木鐸，非無由也。顏淵喟然而嘆曰:"仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后"，是高弟子之敬仰，亦足為萬代所共祀者也。荊玉含寶，幽蘭懷馨，此孔學(xué)之無盡藏也。
    
    　　延越百余載，孟子起于鄒而倡義，與孔子之倡仁相輔佐。又越三百載，漢武獨崇儒術(shù)，乃有毛亨、鄭玄之輩為之詮，董仲舒之屬演其說。再越千二百年，南宋理宗朝濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，勉心景跡，遂成大觀，共祭諸孔廟。更越千載，日月雖邁，誦說猶馨，百川競乎孔子之門庭，孔學(xué)之克守，于今愈盛。孔子學(xué)院，遍列全球，蔚為人類文化之奇觀。
    
    　　世變事異，而孔學(xué)不衰者，以"仁者愛人"、"先欲達(dá)人"為黽勉天下之襟抱；"己所不欲，勿施于人"則厚望瀛海以高節(jié)。唯和衷以共濟，講信而修睦。此足稱萬國邦交之極則，亦各族和諧之宏觀。遺訓(xùn)雖遠(yuǎn)，踐行在邇，歲寒松柏，歷千萬齡而不凋，其非孔子博懷之遠(yuǎn)猷，而周贍之大略歟？
    
    　　巍巍陵寢，郁郁巨柏，云霄萬古，黛色參天。仰瞻煙霞，伏增肅敬，焚香再拜，賦以永禱。
    
    
    
    　　呵護民族文化之根
    
    　　尼山圣源書院常務(wù)副院長、中國孔子基金會原副會長劉示范
    
    
    
    　　一個民族的固有文化，是一個民族賴以生存和發(fā)展的根。無論任何時候，一個國家或民族的安全，都毫無例外地包含其占統(tǒng)治地位的民族文化的保護與安全。中華民族是當(dāng)今世界上極少具有上下五千年連續(xù)未斷文明歷史、茍日新，日日新，又日新、充滿生機與活力的偉大民族。維系這一文明歷史的根，孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)概莫能外。這是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
    
    　　早在西漢時期，歷史學(xué)家司馬遷就曾經(jīng)無比深情地評價說:余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！
    
    　　時隔兩千年之久，西方歷史學(xué)家加擺倫資在《孔子與其學(xué)說》也指出:吾人欲測定史的人物之偉大之程度，其適當(dāng)之法，即觀其人物所及于人民者感化之大小、存續(xù)之長短及強弱之程度三者之如何是也。以此方法測定孔子，彼實不可不謂為人類中最大人物之一人。蓋經(jīng)過兩千年以上之歲月，至于今日，使全人類三分之一于道德的、社會的及政治的生活之點，全然存續(xù)于孔子之精神感化之下也。
    
    　　當(dāng)代歷史學(xué)家、古文獻(xiàn)學(xué)家柳詒征先生曾經(jīng)指出:孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。
    
    　　這個評價也當(dāng)公允而無溢美，值得今日國人靜心深思?？鬃訌娬{(diào)"仁愛"、"孝悌"、"忠恕"、"仁以為己任"、"為政以德"、"寬猛相濟"、"和而不同"、"和為貴"、"中庸"、"有教無類"、"義然后取"、"天下為公"、"講信修睦"，等等。這些思想既具有重要的歷史意義，也具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。在當(dāng)今地球日益"村化"的時代，越來越多的有識之士認(rèn)識到中華民族智慧的偉大深邃。今天，我們理應(yīng)積極認(rèn)真學(xué)習(xí)中華文化，自覺呵護民族之根！使中華文化在新的歷史時期，不斷汲取時代的新鮮營養(yǎng)，成為當(dāng)今時代自立于世界民族之林根深葉茂的參天大樹，為人類發(fā)展作出無愧于時代的更大貢獻(xiàn)！

        來源：人民政協(xié)網(wǎng)2011-03-06