【謝文郁】儒家復(fù)興與上帝榮耀
欄目：快評熱議
發(fā)布時間：2011-03-10 08:00:00
標(biāo)簽：
儒家復(fù)興和上帝榮耀
作者：謝文郁（山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究基地，電郵：wenyuxie@gmail.com ）
來源：作者賜稿
這些年來，中國思想界出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的力量，這就是儒家思想重新成為顯學(xué)。最近吸引人們關(guān)注的“曲阜基督教教堂重建事件”和“天安門國家博物館門前孔子像豎立事件”不過是這種力量的一種表達(dá)而已。其實，從上個世紀(jì)90年代中期開始的基督教熱以來，儒家復(fù)興就一直在積蓄能量，待勢而發(fā)。進(jìn)入本世紀(jì)之后，這股力量就開始發(fā)揮其顯性影響力了。這僅僅是一個開端而已。我想，我們恐怕還沒有能力來估算這股力量的全部能量。有一點是很清楚的，那就是，我們的現(xiàn)實生活已經(jīng)實實在在地感受到這股力量的壓力了。因此，我這里先考察一下這股力量的能量源頭和布局，然后再追蹤它的發(fā)展前景。
自西漢漢武帝接納董仲舒的“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議以來，儒家就一直是中國思想界的主導(dǎo)思想。兩千多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨給儒家注入了豐富的內(nèi)容，使之成了中國歷代政治家治理中國社會的主要思想資源。直至今日，仍然如此。不過，鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會面臨西方列強(qiáng)的生存性挑戰(zhàn)，引導(dǎo)一些思想家反省并進(jìn)而否定儒家思想的生命力。這便是1919年以來的“五四新文化運(yùn)動”。這場運(yùn)動沖擊了儒家思想的主導(dǎo)地位。人們希望從西方文化資源中找到那個導(dǎo)致西方社會發(fā)展的決定性因子，并植入中國社會，重新激活中國社會發(fā)展的動力。這個想法就其根基而言滲透著“與時俱進(jìn)”的儒家精神。但是，在語言表達(dá)上，儒家成了“痛打落水狗”的那條狗。于是，幾十年來，雖然儒家思想仍然不聲不響地在規(guī)范中國社會行為，但是，我們卻通過翻譯西文著作而發(fā)展了一套西式話語體系。這一點在馬克思主義話語體系中達(dá)到了登峰造極的程度。比如，在上個世紀(jì)60年代的“文化大革命”和70年代的“批林批孔運(yùn)動”中，儒家的話語權(quán)幾乎被完全剝奪。一方面，西式話語體系一直沒有能力落實到人們的日常行為，比如，我們可以觀察到，平等觀念未能代替等級觀念，法律取消不了關(guān)系網(wǎng)，階級斗爭還得將就人情等等。另一方面，西式話語體系卻又在強(qiáng)迫人們改變說話方式，結(jié)果是，上有政策下有對策，說一套做一套，乃至于欺上瞞下成為一時風(fēng)氣。每一個生活于這種環(huán)境中的中國人都能感受到這一行為對抗言語的內(nèi)在張力。
1979年，在中國思想界出現(xiàn)了一次“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”大討論。80年代，出現(xiàn)了兩套西式話語體系（自由主義和馬克思主義）之間的激烈沖突，并在1989年的天安門事件中達(dá)到了高峰。進(jìn)入90年代之后，中國思想界不由自主地進(jìn)入了一個缺乏主導(dǎo)話語體系的時代。基督教話語體系一度發(fā)現(xiàn)自己開始發(fā)燒，出現(xiàn)了所謂的“文化基督徒”現(xiàn)象。但是，這個熱潮是由一批非基督徒學(xué)者推動的，并沒有在教會內(nèi)引起多大的共鳴。人們把90年代稱為信仰真空時代。更準(zhǔn)確地說，這是主導(dǎo)話語體系真空時代。這也是鄧小平“白貓黑貓論”鼎盛時代，是不說話只做事的時代。失去主導(dǎo)話語體系，人的行為規(guī)范自然地就回歸原始，回歸約定俗成，回歸傳統(tǒng)。于是，傳統(tǒng)積淀下來的定律就開始發(fā)揮作用了。 這便是儒家傳統(tǒng)復(fù)興的動力源泉。
儒家話語體系在過去兩千多年的時間里一直主導(dǎo)中國人的言說，并且有效地規(guī)范著中國人的行為。在西式話語體系喪失其主導(dǎo)性的同時，人們很快地就發(fā)現(xiàn)了儒家話語體系的親和性。比如，在馬克思主義的“階級論”中，人的本質(zhì)是由他所屬于階級決定的。不同階級之間的利益沖突必然導(dǎo)致階級斗爭?！拔幕蟾锩北闶窃谶@個“階級論”的指導(dǎo)下進(jìn)行的。階級斗爭這種說法一直和中國人的心理結(jié)構(gòu)相沖突。比較一下儒家的“天下觀”：天下有序，其中有位。每個人在這秩序中都有自己的位置。找到自己的位置并努力盡這個位置所規(guī)定的義務(wù)，便是人的本份所在。最忌諱的是，人占著茅坑不拉屎。如果人在其位且各盡其職，這個世界就和諧太平。對于人和人的關(guān)系而言，儒家講究和諧。當(dāng)“和諧”這種語言出現(xiàn)在中國政治生活中時，海內(nèi)外華人中到處都是贊同的回聲?！昂椭C”這種說法的出現(xiàn)并廣泛共鳴，這種現(xiàn)象足以說明儒家傳統(tǒng)的深厚力量。
歷史上，即使在“痛打落水狗”的時代，儒家也沒有被打成死狗。在言語話語權(quán)被剝奪的時代，儒家用中國人的行為來表達(dá)自己的存在。我們知道，佛教進(jìn)入中國后，在補(bǔ)儒的同時自身也被儒化了（禪宗）。伊斯蘭進(jìn)入中國后，中國社會出現(xiàn)了儒化的回教徒?，F(xiàn)在，馬克思主義也走向了儒化之路。儒家思想是漢語文化的象征性標(biāo)志，是華人的認(rèn)同性標(biāo)志。只要你使用漢語，你就無法擺脫它。你不這樣說，你還是這樣做了。
華人基督徒應(yīng)該如何應(yīng)對儒家復(fù)興？我想指出的是，儒家復(fù)興不是一種新興力量之崛起。儒家思想從來沒有離開過我們的生存。如果我們不想自欺欺人，我們就要承認(rèn)它是我們生存結(jié)構(gòu)的組成。儒家復(fù)興可以說是一個重奪言語話語權(quán)的運(yùn)動。儒家復(fù)興給我們提供了一個警醒反思的機(jī)會。我們相信耶穌基督。在信心中，上帝旨意進(jìn)入我們心中。當(dāng)上帝旨意進(jìn)入我們的思想和生存時，我們就可以經(jīng)歷到上帝的帶領(lǐng)，生存結(jié)構(gòu)更新，見證上帝榮耀。于是，我們會情不自禁地向他人分享自己的切身見證。我們只能用漢語來分享見證，而我們的漢語滲透著儒家思想。怎樣才能準(zhǔn)確地用漢語表達(dá)我們的見證呢？上帝的榮耀如何通過我們的見證而大大地得以彰顯呢？——我們必須反思、分辨、更新那存在于我們生存結(jié)構(gòu)中的儒家思想。我想，儒家復(fù)興和在中國這塊土地上彰顯上帝榮耀應(yīng)該是同步的。
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
作者：謝文郁（山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究基地，電郵：wenyuxie@gmail.com ）
來源：作者賜稿
這些年來，中國思想界出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的力量，這就是儒家思想重新成為顯學(xué)。最近吸引人們關(guān)注的“曲阜基督教教堂重建事件”和“天安門國家博物館門前孔子像豎立事件”不過是這種力量的一種表達(dá)而已。其實，從上個世紀(jì)90年代中期開始的基督教熱以來，儒家復(fù)興就一直在積蓄能量，待勢而發(fā)。進(jìn)入本世紀(jì)之后，這股力量就開始發(fā)揮其顯性影響力了。這僅僅是一個開端而已。我想，我們恐怕還沒有能力來估算這股力量的全部能量。有一點是很清楚的，那就是，我們的現(xiàn)實生活已經(jīng)實實在在地感受到這股力量的壓力了。因此，我這里先考察一下這股力量的能量源頭和布局，然后再追蹤它的發(fā)展前景。
自西漢漢武帝接納董仲舒的“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議以來，儒家就一直是中國思想界的主導(dǎo)思想。兩千多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨給儒家注入了豐富的內(nèi)容，使之成了中國歷代政治家治理中國社會的主要思想資源。直至今日，仍然如此。不過，鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會面臨西方列強(qiáng)的生存性挑戰(zhàn)，引導(dǎo)一些思想家反省并進(jìn)而否定儒家思想的生命力。這便是1919年以來的“五四新文化運(yùn)動”。這場運(yùn)動沖擊了儒家思想的主導(dǎo)地位。人們希望從西方文化資源中找到那個導(dǎo)致西方社會發(fā)展的決定性因子，并植入中國社會，重新激活中國社會發(fā)展的動力。這個想法就其根基而言滲透著“與時俱進(jìn)”的儒家精神。但是，在語言表達(dá)上，儒家成了“痛打落水狗”的那條狗。于是，幾十年來，雖然儒家思想仍然不聲不響地在規(guī)范中國社會行為，但是，我們卻通過翻譯西文著作而發(fā)展了一套西式話語體系。這一點在馬克思主義話語體系中達(dá)到了登峰造極的程度。比如，在上個世紀(jì)60年代的“文化大革命”和70年代的“批林批孔運(yùn)動”中，儒家的話語權(quán)幾乎被完全剝奪。一方面，西式話語體系一直沒有能力落實到人們的日常行為，比如，我們可以觀察到，平等觀念未能代替等級觀念，法律取消不了關(guān)系網(wǎng)，階級斗爭還得將就人情等等。另一方面，西式話語體系卻又在強(qiáng)迫人們改變說話方式，結(jié)果是，上有政策下有對策，說一套做一套，乃至于欺上瞞下成為一時風(fēng)氣。每一個生活于這種環(huán)境中的中國人都能感受到這一行為對抗言語的內(nèi)在張力。
1979年，在中國思想界出現(xiàn)了一次“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”大討論。80年代，出現(xiàn)了兩套西式話語體系（自由主義和馬克思主義）之間的激烈沖突，并在1989年的天安門事件中達(dá)到了高峰。進(jìn)入90年代之后，中國思想界不由自主地進(jìn)入了一個缺乏主導(dǎo)話語體系的時代。基督教話語體系一度發(fā)現(xiàn)自己開始發(fā)燒，出現(xiàn)了所謂的“文化基督徒”現(xiàn)象。但是，這個熱潮是由一批非基督徒學(xué)者推動的，并沒有在教會內(nèi)引起多大的共鳴。人們把90年代稱為信仰真空時代。更準(zhǔn)確地說，這是主導(dǎo)話語體系真空時代。這也是鄧小平“白貓黑貓論”鼎盛時代，是不說話只做事的時代。失去主導(dǎo)話語體系，人的行為規(guī)范自然地就回歸原始，回歸約定俗成，回歸傳統(tǒng)。于是，傳統(tǒng)積淀下來的定律就開始發(fā)揮作用了。 這便是儒家傳統(tǒng)復(fù)興的動力源泉。
儒家話語體系在過去兩千多年的時間里一直主導(dǎo)中國人的言說，并且有效地規(guī)范著中國人的行為。在西式話語體系喪失其主導(dǎo)性的同時，人們很快地就發(fā)現(xiàn)了儒家話語體系的親和性。比如，在馬克思主義的“階級論”中，人的本質(zhì)是由他所屬于階級決定的。不同階級之間的利益沖突必然導(dǎo)致階級斗爭?！拔幕蟾锩北闶窃谶@個“階級論”的指導(dǎo)下進(jìn)行的。階級斗爭這種說法一直和中國人的心理結(jié)構(gòu)相沖突。比較一下儒家的“天下觀”：天下有序，其中有位。每個人在這秩序中都有自己的位置。找到自己的位置并努力盡這個位置所規(guī)定的義務(wù)，便是人的本份所在。最忌諱的是，人占著茅坑不拉屎。如果人在其位且各盡其職，這個世界就和諧太平。對于人和人的關(guān)系而言，儒家講究和諧。當(dāng)“和諧”這種語言出現(xiàn)在中國政治生活中時，海內(nèi)外華人中到處都是贊同的回聲?！昂椭C”這種說法的出現(xiàn)并廣泛共鳴，這種現(xiàn)象足以說明儒家傳統(tǒng)的深厚力量。
歷史上，即使在“痛打落水狗”的時代，儒家也沒有被打成死狗。在言語話語權(quán)被剝奪的時代，儒家用中國人的行為來表達(dá)自己的存在。我們知道，佛教進(jìn)入中國后，在補(bǔ)儒的同時自身也被儒化了（禪宗）。伊斯蘭進(jìn)入中國后，中國社會出現(xiàn)了儒化的回教徒?，F(xiàn)在，馬克思主義也走向了儒化之路。儒家思想是漢語文化的象征性標(biāo)志，是華人的認(rèn)同性標(biāo)志。只要你使用漢語，你就無法擺脫它。你不這樣說，你還是這樣做了。
華人基督徒應(yīng)該如何應(yīng)對儒家復(fù)興？我想指出的是，儒家復(fù)興不是一種新興力量之崛起。儒家思想從來沒有離開過我們的生存。如果我們不想自欺欺人，我們就要承認(rèn)它是我們生存結(jié)構(gòu)的組成。儒家復(fù)興可以說是一個重奪言語話語權(quán)的運(yùn)動。儒家復(fù)興給我們提供了一個警醒反思的機(jī)會。我們相信耶穌基督。在信心中，上帝旨意進(jìn)入我們心中。當(dāng)上帝旨意進(jìn)入我們的思想和生存時，我們就可以經(jīng)歷到上帝的帶領(lǐng)，生存結(jié)構(gòu)更新，見證上帝榮耀。于是，我們會情不自禁地向他人分享自己的切身見證。我們只能用漢語來分享見證，而我們的漢語滲透著儒家思想。怎樣才能準(zhǔn)確地用漢語表達(dá)我們的見證呢？上帝的榮耀如何通過我們的見證而大大地得以彰顯呢？——我們必須反思、分辨、更新那存在于我們生存結(jié)構(gòu)中的儒家思想。我想，儒家復(fù)興和在中國這塊土地上彰顯上帝榮耀應(yīng)該是同步的。
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
【上一篇】【董明】國家博物館門前立孔子像之我見
【下一篇】【謝文郁】《中庸》君子論：困境和出路
