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原標(biāo)題：“斯文講壇”第二十八講：“論錢學(xué)七書——理解錢穆與現(xiàn)代思想的一個進路”

來源：“跨文化戰(zhàn)略”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次庚子十一月初七日戊戌

          耶穌2020年12月21日

2020年12月16日上午，北京語言大學(xué)人文學(xué)院“斯文講壇”第二十八講在教四樓213會議室成功舉辦。本次講座的題目為“論錢學(xué)七書——理解錢穆與現(xiàn)代思想的一個進路”，由中國人民大學(xué)國際關(guān)系政治學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、香港科技大學(xué)哲學(xué)博士任鋒教授主講，人文學(xué)院院長錢婉約教授主持。人文學(xué)院韓德民老師、胡珍子老師，以及中華文化研究院的譚惟老師、陳民鎮(zhèn)老師、陳皛老師出席了講座。

錢穆先生作為與呂思勉、陳垣、陳寅恪齊名的“史學(xué)四大家”之一，著述頗豐，專著多達80種以上，其畢生弘揚中國傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，在大陸、香港、臺灣都產(chǎn)生了巨大的影響，中國學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”。錢穆先生的著作不僅僅一直受學(xué)者們的青睞，而且近年來越來越多的青年人也在閱讀錢穆先生的作品，任鋒教授在閱讀時也受益頗豐，發(fā)表了《錢穆的“明夷待訪錄”》、《“歷代政治得失”的微言隱義》、《文明沖突還是文明化合：從錢穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與出路》等論文以及《立國思想家與治體代興》、《道統(tǒng)與治體》等專著。那么對于錢穆其人、其書、其學(xué)，任鋒教授是如何理解和閱讀的呢？就此任鋒教授拿出錢穆先生的七本著作為我們分享。

一、知人然后論學(xué)

任鋒教授指出，學(xué)者是一個人，他以一種什么樣的精神去面對現(xiàn)實、生活以及學(xué)術(shù)，也就決定了他是如何理解學(xué)術(shù)生命本身的意義的。任鋒教授用了抗?fàn)?、反潮流；時代型與傳統(tǒng)型；豪杰精神；先知；道成肉身的圣徒這幾個關(guān)鍵詞給錢穆先生做了評價。

二、論“錢學(xué)“七書

任鋒教授說，將錢穆先生的學(xué)問稱之為“錢學(xué)”，是一種嘗試性的思考。它有賴于這樣一個背景：首先，今年是錢穆先生逝世三十周年，我們中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院舉行了“文明競合與秩序重整——紀(jì)念錢穆先生逝世三十周年”的學(xué)術(shù)討論會，在此之前，我們還主辦過2015年、2018年度的錢穆先生專題研討會，討論和追尋錢穆學(xué)術(shù)的意義。如何在現(xiàn)代歷史的脈絡(luò)中、在中國近三十年社會發(fā)展的脈絡(luò)中，認識和評價錢先生，重新給予他歷史的定位和當(dāng)代的意義。其次，在世界范圍內(nèi)疫情發(fā)展的今天，促使我們反思人類文化的走向。90年代以來，中國的故事并不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展的故事，同時也伴隨著文化思想的復(fù)興，政治上的逐漸走向成熟。而文化的復(fù)興主要表現(xiàn)在經(jīng)典傳統(tǒng)的復(fù)興。不少學(xué)者從錢穆先生這里汲取思想資源，思考中國現(xiàn)代出現(xiàn)的問題，成為當(dāng)今文化復(fù)興發(fā)展的最強的一波力量。正是在這個意義上，我嘗試提出“錢學(xué)”這個概念。

錢穆先生著作豐富，而單獨拿出這七本書做報告，任鋒教授認為，其原因在于這七本書對于中國政治思想史的意義重大。并且以“圣殿重建”的方式展現(xiàn)了七書的構(gòu)架。

（一）地基：《國史大綱》、《中國文化史導(dǎo)論》

《國史大綱》、《中國文化史導(dǎo)論》這兩本書在中國學(xué)術(shù)史上具有標(biāo)志性的意義?！秶反缶V》在當(dāng)時頗受好評，并且在中國抗戰(zhàn)時期起到了激勵國民士氣的作用。雖然《中國文化史導(dǎo)論》沒有《國史大綱》關(guān)注度高，但是它卻將視角從歷史學(xué)轉(zhuǎn)向了文化學(xué)。

在《國史大綱》中，它的引論非常重要，書中談到了“國家形態(tài)的基本特征是廣土眾民而可大可久，又因演進淵源不同，因此‘立國之大憲大法’也即憲制勢必不同于西方”的觀點。同時也指出了一統(tǒng)與多統(tǒng)、禮制與法制的中西方統(tǒng)治差異。在書中，錢先生指出，中國是一個大一統(tǒng)國家，因此重視國家團結(jié)、民族融合；而西方不同，他們講究多統(tǒng)，齊頭并進，夾雜著爭斗，因此西方人很難被整合。而這樣的國家形態(tài)、國情的不同必然也會導(dǎo)致國家的憲制不同。任鋒教授也談到了，錢先生認為中國沒有代議制，在于中國無教會組織、考試權(quán)不獨立、無審駁、監(jiān)察制度等八條原因。

《中國文化史導(dǎo)論》對大一統(tǒng)問題有了更清晰的理論自覺。大一統(tǒng)的文明源頭，可以追溯到周代，周代實現(xiàn)的是封建大一統(tǒng)，而秦漢實現(xiàn)的是君制大一統(tǒng)。中國的大一統(tǒng)和西方的帝國體制又有所不同，帝國體制是通過戰(zhàn)爭，建立屬于自己的殖民地；而大一統(tǒng)的核心概念并非是征服，而是為了讓國家凝聚、統(tǒng)一、安定下來，而中國如果想要政治中心穩(wěn)定下來就必須要走大一統(tǒng)這條道路。除此之外，錢先生在書中也談到了文化三階層、立國形態(tài)、文化地理的問題。

（二）墻柱：《政學(xué)私言》、《中國歷代政治得失》、《世界局勢與中國文化》

首先，《政學(xué)私言》。何以為私言？私言并非是錢先生的自說自話，而是錢先生針對國家重大問題，以一己立場提出的看法，是對重大問題的辯論，提出有沒有更好的可能把握問題的全局、核心，從辯論中闡生出一個具有凝聚力的新的社會共識、共見、共信。接著任鋒教授也談到了錢先生對于《明夷待訪錄》的褒與貶；朱子、陳亮王霸義理之辯千年公案的現(xiàn)代版本；錢穆與徐復(fù)觀等心性自由新儒家的爭論等問題。

其次，《中國歷代政治得失》?！吨袊鴼v代政治得失》是一本什么樣的書呢？“歷代得失”的一大主旨，就是探討了歷代政制不斷變遷，中國何以能綿延傳承。羅馬之后已無羅馬，漢唐逝去中國不亡，工商富強而注重農(nóng)本的大國怎樣更新其大一統(tǒng)而不墮入帝國形態(tài)，為人類提供現(xiàn)代秩序的新思路。在錢先生看來，這是最堪研討的大題目。

最后，《世界局勢與中國文化》。在這本書中，談到了針對亨廷頓提出的文明沖突論、國家認同論，錢穆先生從宗教學(xué)切入中外文明比較，特別注重闡發(fā)與心教相為表里的禮教論，將其置于文明類型說的立國政教視野中加以鑒別，預(yù)示出亨廷頓命題的一個替代性思路等問題。

（三）門戶：《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》

一開始，任鋒教授揭示題目中的“論衡”出處，此處“論衡”二字來源于章太炎的《國故論衡》。接著，在書中錢穆先生提出了“會通為體，分別為用”的新展望，而這里的“會通”指的不僅僅會通古與今，也要會通中與西?？茖W(xué)民主好東西，但是要放到文化體系中去安頓它，科學(xué)如果最后淪為核武器，那么科學(xué)最后就走向了歧路。關(guān)于這類問題錢先生還提到了很多。

（四）拱頂：《晚學(xué)盲言》

任鋒教授講到，《晚學(xué)盲言》是錢穆先生晚學(xué)思想的集大成。在《晚學(xué)盲言》中，對禮的精神不斷挖掘，“禮法之變”是本書中一個最核心的成分，針對當(dāng)今出現(xiàn)的新問題對禮重新進行解釋。講到了為什么權(quán)力、財富、法律等不是立國之本，而是德行才是立國之本。

以上，任鋒教授從政治學(xué)研究的角度，為大家導(dǎo)讀了“錢學(xué)七書”，讓我們初識錢穆先生的學(xué)問和思想見解，帶我們走進了一個新的天地。任教授講完后，各位在座的專家學(xué)者一一與任教授進行互動交流，譚惟、陳民鎮(zhèn)等幾位青年學(xué)者，講述了自己所做的錢穆研究、饒宗頤研究的心得，交流討論中不斷擦出思想的火花。最后，錢婉約教授致謝、補充說“感謝任教授滿滿兩個半小時的學(xué)術(shù)報告，豐富充實，令人收獲匪淺。一般地，我們更多看到的是，從史學(xué)、經(jīng)學(xué)、思想史等角度，對錢穆先生學(xué)術(shù)的解讀，今天，任教授從政治學(xué)的角度，以‘立國思想家”的視野，給我們展示了錢先生著作的社會政治學(xué)意義，以及當(dāng)代價值。令人耳目一新。另一方面，對于認識錢先生學(xué)術(shù)的注重專才與通識的關(guān)系、注重通經(jīng)致用等方面，又可以說是殊途同歸。以此為契機，希望青年學(xué)生，無論是專業(yè)研究、還是人文通識，甚至是修身問道，都值得閱讀和關(guān)注《錢賓四先生全集》這份學(xué)術(shù)思想遺產(chǎn)。”本次講座，在意猶未盡中拉下帷幕。

（2019級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè) 劉麗華）

責(zé)任編輯：近復(fù)