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原標(biāo)題：“中國(guó)哲學(xué)能否從經(jīng)史傳統(tǒng)再出發(fā)”切磋報(bào)道

來(lái)源：“欽明書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十月廿五日丙戌

          耶穌2020年12月9日

庚子年十月廿二（西元2020年12月6日）周日晚七點(diǎn)到十點(diǎn)，四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向庚子年第六期（總第五十三期）切磋班在文科樓哲學(xué)系會(huì)議室開(kāi)辦。此次切磋班的主講為中山大學(xué)哲學(xué)系的李長(zhǎng)春副教授，題目是《中國(guó)哲學(xué)能否從經(jīng)史傳統(tǒng)再出發(fā)》。主持人為曾海軍老師，高小強(qiáng)老師、丁元軍老師、陳建美老師、吳瑤老師及儒家哲學(xué)方向?qū)W友線上、線下約七十人參加。

活動(dòng)開(kāi)始，李長(zhǎng)春老師作了主題發(fā)言。李老師首先從“學(xué)科與傳統(tǒng)之間的‘中國(guó)哲學(xué)’”這一問(wèn)題出發(fā)，分析了中國(guó)哲學(xué)目前的困境，并提出了“重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)人對(duì)實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)方式和符號(hào)表達(dá)”這一非常具有啟發(fā)性的命題。接著，李老師總結(jié)了中國(guó)人對(duì)實(shí)在的兩種符號(hào)化方式，即“載之空言”與“見(jiàn)之行事”，實(shí)際上對(duì)應(yīng)著義理之學(xué)與經(jīng)史之學(xué)，并從哲學(xué)史向度出發(fā)談了漢代經(jīng)史學(xué)內(nèi)部的經(jīng)史分化問(wèn)題，以及宋明經(jīng)史與義理的分化問(wèn)題，后者主要以朱子和陽(yáng)明為例。在第三部分中，李老師將目光集中在清代至近代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)與廖平，兩位思想家在不同的立場(chǎng)上談經(jīng)史之合的問(wèn)題。章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”“言性命者必究于史”，李老師認(rèn)為這實(shí)際上是在倡導(dǎo)“史學(xué)道學(xué)化”；廖平則反對(duì)“六經(jīng)皆史”，提出“孔經(jīng)哲學(xué)”，認(rèn)為圣人存在于可知的歷史的開(kāi)端（先天），而歷史的發(fā)展不會(huì)違背圣人指出的道路（天弗違）；孔子出現(xiàn)于堯舜禹湯文王之后（后天），其“空言”吸收、消化并且結(jié)晶了往圣的歷史，從而蘊(yùn)含了人類未來(lái)發(fā)展的各種可能，這也是天命使然（奉天時(shí)）。“孔經(jīng)哲學(xué)”實(shí)際上是將“經(jīng)學(xué)哲學(xué)化”。李老師認(rèn)為，二者的努力雖然不一定成功，但對(duì)我們今天的研究仍有很大啟發(fā)。在這里引入沃格林的“實(shí)在的符號(hào)化”，提出“空言”與“行事”的結(jié)合才是“中國(guó)天下”符號(hào)化表達(dá)的完整形式這一觀點(diǎn)，并對(duì)“六經(jīng)皆史”“孔經(jīng)哲學(xué)”進(jìn)行了重新解釋。最后，李老師提出要“期待一種作為‘中國(guó)研究’的‘中國(guó)哲學(xué)’”，核心是要在經(jīng)典世界與歷史世界的張力中，或者說(shuō)觀念與歷史的融合中探討、研究、思考“中國(guó)”，在經(jīng)史之學(xué)與義理之學(xué)的張力與合力中重建“中國(guó)性”。

主題發(fā)言結(jié)束后，由劉卓然、殷安生兩位同學(xué)針對(duì)報(bào)告內(nèi)容表達(dá)了自己的想法和疑問(wèn)，李老師隨后作出回應(yīng)。在開(kāi)放討論時(shí)間，諸多師友進(jìn)行了發(fā)言，話題主要涉及何謂“載之空言”，怎樣對(duì)待經(jīng)學(xué)與理學(xué)之間的張力，從經(jīng)史傳統(tǒng)出發(fā)意味著什么，以及中國(guó)哲學(xué)的出路等等。李老師就以上問(wèn)題一一作了回應(yīng)。大家熱切參與討論，李老師提出的很多問(wèn)題也極具啟發(fā)。

責(zé)任編輯：近復(fù)