【陳仙】社會(huì)文化史視域中的英語(yǔ)世界書(shū)院研究
【陳仙】社會(huì)文化史視域中的英語(yǔ)世界書(shū)院研究
作者：陳仙
來(lái)源：《原道》第38輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2020年9月出版
內(nèi)容提要：對(duì)中國(guó)書(shū)院與社會(huì)文化關(guān)系的研究，是英語(yǔ)世界中國(guó)書(shū)院學(xué)研究重要專題之一。海外漢學(xué)家在社會(huì)文化史視野下研究書(shū)院制度，探究書(shū)院圣地與文化傳承、書(shū)院與士人、書(shū)院城市化與社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系，豐富了書(shū)院研究的多樣性與復(fù)雜性，使書(shū)院研究具有國(guó)際化視野，有利于創(chuàng)設(shè)一個(gè)跨文化書(shū)院研究的嶄新模式。
英語(yǔ)世界漢學(xué)家從新文化史層面考察書(shū)院課程變化、管理規(guī)制變革、構(gòu)成地方制度的書(shū)院以及書(shū)院類型的多樣化，詮釋了書(shū)院制度的新特征；書(shū)院與佛教、道教圣地之爭(zhēng)，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域儒、釋、道爭(zhēng)奪信徒的一種外在表現(xiàn)，體現(xiàn)了書(shū)院對(duì)儒家正統(tǒng)文化的傳承；
對(duì)書(shū)院與某個(gè)杰出士人、書(shū)院與地方精英群體、書(shū)院與地方家族這三種關(guān)系的研究，反映了書(shū)院與士人互利的共生關(guān)系；對(duì)書(shū)院城市化與社會(huì)流動(dòng)內(nèi)在關(guān)系的研究，有利于構(gòu)建中國(guó)書(shū)院地理分布框架。
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)世界；中國(guó)書(shū)院；社會(huì)文化史
柯林武德（Robin G.Collingwood）在《歷史的觀念》中指出“一切歷史都是思想史”。法國(guó)歷史學(xué)家又說(shuō)“思想史是社會(huì)文化史”，這一觀點(diǎn)得到美國(guó)許多學(xué)者的贊同。
西方史學(xué)界通常將社會(huì)文化史稱為“新文化史”，是當(dāng)代西方史學(xué)理論和歷史編纂的主要流派。在書(shū)院研究中，我們不能僅關(guān)注書(shū)院與思想史關(guān)系的研究，還應(yīng)將社會(huì)文化史納入研究對(duì)象，從新文化史的角度來(lái)觀察和詮釋中國(guó)書(shū)院。
英語(yǔ)世界對(duì)書(shū)院與社會(huì)文化關(guān)系的研究，能從中挖掘出許多精彩的歷史現(xiàn)象，有利于海外漢學(xué)書(shū)院研究與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院研究在研究視野、研究模式與研究方法上相互比較、借鑒與促進(jìn)，這也成為英語(yǔ)世界中國(guó)書(shū)院學(xué)研究極具理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的一部分。
畢乃德（Knight Biggerstaff）、韓明士（Robert Hymes）、田浩（Hoyt Tillman）、余蓓荷（Monika Ubelhor）、卜恩禮（Heinrich Busch）、林懋（Tilemann Grimm）、本杰明·艾爾曼（Benjamin A.Elman）、秦博理（Barry Keenan）、萬(wàn)安玲（Linda Walton）、賈志揚(yáng)（John W.Chaffee）、亞歷山大·伍德賽德（Alexander Woodside）、米丹尼（Daniel McMahon）、李碩熙（Sukhee Lee）和林懋（Tilemann Grimm）等漢學(xué)家分別從書(shū)院制度的新特征、書(shū)院圣地與文化傳承、書(shū)院與士人、書(shū)院城市化與社會(huì)流動(dòng)這四個(gè)方面對(duì)中國(guó)書(shū)院展開(kāi)研究。
一、書(shū)院制度的新特征
書(shū)院制度起源于唐，興盛于宋，是兼?zhèn)浣虒W(xué)、研究、藏書(shū)與出版等功能于一體的重要教育組織形式與學(xué)術(shù)活動(dòng)基地，承載著培育人才和傳承文化的重任。
南宋書(shū)院在辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、管理規(guī)程和組織形式等方面已經(jīng)確立起一套比較完備的制度，英語(yǔ)世界漢學(xué)家將書(shū)院置于社會(huì)文化和歷史變化中進(jìn)行研究，探索了書(shū)院制度的新特征。
第一，書(shū)院課程的變化。1956年，美國(guó)漢學(xué)家畢乃德《上海格致書(shū)院與閱覽室——向中國(guó)引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的嘗試》描述了19世紀(jì)上海格致書(shū)院在西方科學(xué)技術(shù)的影響下借鑒了自然科學(xué)的閱覽室和展覽館，探討了書(shū)院課程和管理規(guī)制在西方文化沖擊下的變革。
畢乃德指出上海格致書(shū)院所有課程都是圍繞著西學(xué)設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等，其中格物學(xué)課藝有物理、化學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、測(cè)量、氣象等課程。
畢乃德從書(shū)院教學(xué)目的、教學(xué)管理、資金來(lái)源、展覽館、教室和閱覽室這六個(gè)方面介紹了格致書(shū)院制度，指出閱覽室同時(shí)配置儒家經(jīng)典著作和西方科技知識(shí)讀本，展覽館還有西方新發(fā)明與機(jī)械圖解，用來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣。
第二，書(shū)院管理規(guī)制的變革。畢乃德指出書(shū)院管理規(guī)制也有新的變革。譬如傳統(tǒng)書(shū)院采用山長(zhǎng)制或?qū)W長(zhǎng)負(fù)責(zé)制、齋長(zhǎng)負(fù)責(zé)制等，通常由德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)任；而格致書(shū)院采用董事會(huì)制度，由中西方人士共同管理，董事會(huì)主席一直為外籍人士。董事增設(shè)、教師聘任、章程更定和財(cái)務(wù)收支等都需要經(jīng)過(guò)董事會(huì)同意。
畢乃德認(rèn)為書(shū)院董事會(huì)權(quán)利極大，文中舉了一個(gè)例子：1874年初，董事會(huì)對(duì)閱覽室收藏的書(shū)籍類型進(jìn)行討論，在能否收藏宗教書(shū)刊上發(fā)生了分歧，最終董事會(huì)討論結(jié)果為僅能收藏《圣經(jīng)》，其它宗教書(shū)籍以后再議。于是在格致書(shū)院后來(lái)的章程里，藏書(shū)規(guī)定就沒(méi)有包含宗教書(shū)籍，由此可見(jiàn)董事會(huì)對(duì)書(shū)院規(guī)程的重大影響。
第三，構(gòu)成地方制度的書(shū)院。漢學(xué)家們普遍認(rèn)為書(shū)院與社倉(cāng)、鄉(xiāng)約和先賢祠一樣，都是構(gòu)成地方制度的一部分，共同履行著社會(huì)教化職責(zé)。
韓明士《官宦與鄉(xiāng)紳：宋代江西撫州精英》敘述了兩宋撫州精英家族策略從北宋的面前全國(guó)，轉(zhuǎn)向南宋以地方書(shū)院等為中心。韓明士《陸九淵、書(shū)院與地方社會(huì)問(wèn)題》認(rèn)為南宋理學(xué)家提到的地方制度，包括書(shū)院在內(nèi)，形成了除中央政府和地方組織之外的另一種鄉(xiāng)村社會(huì)組織形式。
田浩《實(shí)踐中的紳士與官員：中國(guó)宋代書(shū)院與社倉(cāng)》講述了朱熹想在紳士家族和地方政府之間建立一個(gè)知識(shí)分子參與的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，書(shū)院和社倉(cāng)就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“共同目標(biāo)”而成立的地方組織形式。
余蓓荷《宋代鄉(xiāng)約及其在教育中的重要作用》指出鄉(xiāng)約里的彰善糾惡、諭文宣講與書(shū)院儒學(xué)思想和講學(xué)形式相同，鄉(xiāng)約與書(shū)院一樣在地方社會(huì)起著教化作用。
第四，書(shū)院類型的多樣化。受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，傳統(tǒng)書(shū)院類型也在不斷變化，英語(yǔ)世界漢學(xué)家根據(jù)書(shū)院學(xué)術(shù)團(tuán)體屬性、興辦者身份、書(shū)院政治經(jīng)濟(jì)地位以及駐地等對(duì)書(shū)院進(jìn)行劃分，提出了一系列新型書(shū)院的概念。
卜恩禮、林懋、本杰明·艾爾曼指出東林書(shū)院有嚴(yán)格的制度和會(huì)約，以社團(tuán)組織的形式存在，具備現(xiàn)代社團(tuán)的基本要素，這種書(shū)院為社團(tuán)書(shū)院。秦博理根據(jù)書(shū)院創(chuàng)設(shè)者身份、書(shū)院駐地經(jīng)濟(jì)和政治地位將書(shū)院劃分為總督書(shū)院、旗艦書(shū)院與省會(huì)書(shū)院三種類型。
這三種類型分別以南京鐘山書(shū)院、上海龍門(mén)書(shū)院和江蘇南菁書(shū)院為代表。漢學(xué)家們認(rèn)為新型書(shū)院的出現(xiàn)更多是為了滿足社會(huì)不同階層的文化需求。
二、圣地之爭(zhēng)與文化傳承
“圣地”是神圣之地，是有重大歷史意義或起著重大作用的地方，通常為人景仰和受人供奉。人為建造的圣地通常能反應(yīng)出宗教或民族文化的意識(shí)形態(tài)，例如寺廟、道觀、圣人出生地或活動(dòng)地等。
儒家文化圣地專指與孔、孟等儒學(xué)先賢相關(guān)的地方，譬如傳承儒學(xué)思想的書(shū)院。圣地的存在，意味著某種文化傳承的進(jìn)行。在社會(huì)文化史層面上，漢學(xué)家對(duì)書(shū)院圣地的研究主要分為兩個(gè)方面。
一方面是書(shū)院與佛、道圣地之爭(zhēng)。儒家書(shū)院與佛教寺廟、道教道觀等爭(zhēng)奪陣地，具體表現(xiàn)形式為改寺廟為書(shū)院和改寺田為學(xué)田以及對(duì)同一塊地所屬權(quán)的反復(fù)爭(zhēng)奪。
美國(guó)書(shū)院研究專家萬(wàn)安玲對(duì)書(shū)院圣地做過(guò)系列研究。其中，《作為圣地的南宋書(shū)院》提到書(shū)院偏愛(ài)建立在寺廟或道觀的舊址上，這些地方能吸收“天地之精華”，更好的獲取平民大眾的信仰和支持。
《南宋書(shū)院的地理分布》引用了劉宰《平江府虎丘山書(shū)院記》，批判吳人耽溺佛教，贊美書(shū)院“美教化、移風(fēng)俗”的儒家道統(tǒng)傳承?！吨袊?guó)南宋書(shū)院與社會(huì)》和《南宋書(shū)院與圣地的建設(shè)》強(qiáng)調(diào)書(shū)院是蘊(yùn)含歷史文化記憶的風(fēng)景圣地，不同書(shū)院之間構(gòu)成了學(xué)者的地理“朝圣”網(wǎng)絡(luò)。
賈志揚(yáng)《朱熹與白鹿洞書(shū)院的復(fù)興，1179——1181》陳述了11世紀(jì)中葉前廬山佛教寺廟除了供僧侶修行外還作為士子的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，之后書(shū)院開(kāi)始普及，寺廟不再兼具任何儒家學(xué)校的功能。
賈志揚(yáng)還指出書(shū)院像寺廟一樣通常擇址在環(huán)境優(yōu)雅之地，以名山、溪水或湖泊命名，佛教祭祀禮儀和修行方式對(duì)朱熹、陸九淵等理學(xué)家的教學(xué)方式也產(chǎn)生影響，就連佛教“精舍”都演變?yōu)闀?shū)院的指代詞。
漢學(xué)家對(duì)書(shū)院圣地的研究進(jìn)一步證明了在佛老之徒遍天下時(shí)，理學(xué)家仍能堅(jiān)持以書(shū)院為基地宣傳儒家道統(tǒng)，這也是提出“援佛入儒”“援道入儒”理論后的實(shí)踐。
另一方面是書(shū)院對(duì)儒家正統(tǒng)文化的傳承。書(shū)院一直履行著傳承儒家正統(tǒng)文化的職責(zé)。亞歷山大·伍德賽德《國(guó)家、學(xué)者與正統(tǒng)：清代書(shū)院：1736——1839》概括了清中期的書(shū)院特征，表明國(guó)家通過(guò)維護(hù)書(shū)院儒學(xué)正統(tǒng)地位來(lái)端正對(duì)政治和教育的態(tài)度，書(shū)院在維護(hù)國(guó)家文化正統(tǒng)上起到了關(guān)鍵作用。
伍德賽德指出清代書(shū)院具有數(shù)量龐大、書(shū)院制度成熟和官學(xué)化的特點(diǎn)，在國(guó)家的全面支持下，學(xué)者作為傳播主力、書(shū)院作為傳播基地構(gòu)成了一個(gè)巨大的儒家文化網(wǎng)絡(luò)，面向整個(gè)社會(huì)傳播正統(tǒng)儒家文化，推動(dòng)了少數(shù)民族區(qū)域儒家文化的興盛。
萬(wàn)安玲在《元代華北的書(shū)院：蒙漢文化關(guān)系》《蒙古人統(tǒng)治下的中國(guó)書(shū)院景觀與文化記憶儀式》《宋元時(shí)期書(shū)院的官學(xué)化和漢人文化傳承的關(guān)系——以釣臺(tái)書(shū)院為例》《元代蒙古人與色目人在書(shū)院的活動(dòng)：文化認(rèn)同的一個(gè)例子》等論著中探討了元代蒙古貴族統(tǒng)治下書(shū)院對(duì)漢文化的傳承作用。
她通過(guò)對(duì)元代紀(jì)念理學(xué)家、紀(jì)念隱士、紀(jì)念宋代學(xué)者的書(shū)院和書(shū)院活動(dòng)的描述，總結(jié)出元代書(shū)院在官學(xué)化的同時(shí)一直延續(xù)紀(jì)念先賢的文化傳統(tǒng)，蒙古貴族對(duì)書(shū)院傳承儒家文化和書(shū)院多樣化的支持，有利于社會(huì)教化，減少民族沖突，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
三、書(shū)院與士人的關(guān)系
漢學(xué)家認(rèn)為書(shū)院與士人存在一種互利的共生關(guān)系：一是書(shū)院作為教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)基地，在培養(yǎng)士人的同時(shí)，為士人構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)；二是士人壟斷了書(shū)院文化傳播權(quán)，確保了書(shū)院的學(xué)術(shù)和文化傳承。這種關(guān)系極大促進(jìn)了書(shū)院發(fā)展，書(shū)院又保障了士人階層的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位。
漢學(xué)家從三個(gè)方面來(lái)探討這種關(guān)系：第一，對(duì)書(shū)院與杰出士人關(guān)系的研究。漢學(xué)家采用社會(huì)文化史研究的“內(nèi)在進(jìn)路法”，以某個(gè)社會(huì)精英和書(shū)院的關(guān)系為研究對(duì)象。
李弘祺《朱熹、書(shū)院與私人講學(xué)傳統(tǒng)》、賈志揚(yáng)《朱熹與白鹿洞院的復(fù)興，1179——1181》和陳榮捷《朱熹與書(shū)院》分別考察了朱熹的教學(xué)思想、興復(fù)書(shū)院和制定書(shū)院規(guī)程等書(shū)院活動(dòng)，對(duì)朱熹與書(shū)院的關(guān)系研究也成為社會(huì)文化史研究的主流。
韓明士《陸九淵、書(shū)院與鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題》通過(guò)描述陸九淵的書(shū)院社會(huì)活動(dòng)，討論了相較于朱熹，陸九淵為什么極少介入書(shū)院教育。韓明士指出陸的心學(xué)體系中缺少提倡書(shū)院的動(dòng)力因素，書(shū)院對(duì)于陸來(lái)說(shuō)是如同社倉(cāng)、鄉(xiāng)約和先賢祠一樣的地方組織，陸出于對(duì)家族的信賴，對(duì)地方層次的社會(huì)活動(dòng)都不感興趣，書(shū)院只是恰好屬于這些機(jī)構(gòu)。
第二，對(duì)書(shū)院與地方精英群體關(guān)系的研究。新文化史視野下書(shū)院與士人關(guān)系研究，除了考察個(gè)別英雄人物外，還會(huì)將地方精英群體納入研究對(duì)象。漢學(xué)家研究的地方精英，指的是地方社會(huì)有一定文化修養(yǎng)，能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用，具有社會(huì)聲望的地方士人、紳士或商人等。
萬(wàn)安玲《中國(guó)宋元時(shí)期教育、社會(huì)變化和理學(xué)：明州（寧波）書(shū)院與地方精英》從教育、社會(huì)變化和理學(xué)角度論述了明州書(shū)院與地方精英的共生關(guān)系。萬(wàn)安玲指出明州書(shū)院成為地方精英的學(xué)術(shù)基地，為地方精英搭建了新的社交網(wǎng)絡(luò)，地方精英以書(shū)院為途徑來(lái)宣傳學(xué)術(shù)思想，提高社會(huì)地位和社會(huì)聲望。
米丹尼《岳麓書(shū)院與19世紀(jì)湖南向經(jīng)世治國(guó)的轉(zhuǎn)變》通過(guò)描述19世紀(jì)岳麓書(shū)院的發(fā)展，闡述了湖湘學(xué)者引導(dǎo)湖南向經(jīng)世治國(guó)的轉(zhuǎn)變。米丹尼將傳統(tǒng)的湖湘思想史研究拓展為地方社會(huì)文化史研究，圍繞著“經(jīng)世”和“治國(guó)”來(lái)討論岳麓書(shū)院與湖湘學(xué)者的關(guān)系。
第三，對(duì)書(shū)院與地方家族關(guān)系的研究。家族是推動(dòng)書(shū)院發(fā)展的力量之一，唐代就開(kāi)始出現(xiàn)家族書(shū)院，有單一家族創(chuàng)建供本家或本族使用的書(shū)院，也有合族建立供合族使用的書(shū)院。
萬(wàn)安玲《宋元轉(zhuǎn)變的漢人精英家族：儒戶身份，家學(xué)傳統(tǒng)與書(shū)院》和《宋元過(guò)渡時(shí)期的家族財(cái)產(chǎn)：書(shū)院與中國(guó)精英階層的成功策略》講述了宋元過(guò)渡時(shí)期漢人精英家族通過(guò)興辦書(shū)院和資助書(shū)院來(lái)保留儒戶身份，獲取有利的入仕機(jī)會(huì)和社會(huì)地位，從而維護(hù)家學(xué)傳統(tǒng)和保留家族財(cái)產(chǎn)，其中捐贈(zèng)書(shū)院成為家族提升社會(huì)地位和轉(zhuǎn)變家族財(cái)產(chǎn)的一種積極投資方式。
李碩熙《朱熹在此：古代東陽(yáng)家族、書(shū)院與地方記憶》考證了朱熹與東陽(yáng)郭氏家學(xué)以及石洞書(shū)院之間的互動(dòng)歷史，指出朱熹與石洞書(shū)院和郭氏家族的關(guān)系并非如宣傳那般深厚，地方家族可能有為了利益夸張之嫌。
四、書(shū)院城市化與社會(huì)流動(dòng)
對(duì)中國(guó)書(shū)院的地理分布框架，萬(wàn)安玲曾感嘆一直到目前為止，尚未出現(xiàn)系統(tǒng)的書(shū)院歷史布局或書(shū)院地域研究，在研究書(shū)院時(shí)拘囿于行政區(qū)劃的研究模式不利于書(shū)院研究的深入，因?yàn)闀?shū)院更多的富有社會(huì)性和歷史性，而非政治性。
海外漢學(xué)家對(duì)書(shū)院地理分布研究，主要基于施堅(jiān)雅模式（Skinnerian Model）和郝若貝（RobertM.Hartwell）的區(qū)域研究，以集市體系和區(qū)域體系理論為基礎(chǔ)，剖析書(shū)院地理分布和變遷，最終分析書(shū)院城市化和社會(huì)流動(dòng)問(wèn)題。
林懋《廣東書(shū)院與城市體系》探討了清代廣東省的書(shū)院城市化程度和城市化方式。文中史料來(lái)源于劉伯驥《廣東書(shū)院制度沿革》、盛朗西《中國(guó)書(shū)院制度》和明清廣東地方志，作者用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法通過(guò)八個(gè)表格分析了宋元明清廣州書(shū)院逐漸城市化的進(jìn)程。
表一數(shù)據(jù)顯示南宋湖南和江西掀起了興辦書(shū)院的第一個(gè)高潮，15世紀(jì)末書(shū)院創(chuàng)辦進(jìn)入第二個(gè)高峰期。表二顯示宋代以降江西私立書(shū)院占比從80%降至32%，特別是元代江西書(shū)院數(shù)量銳減，進(jìn)入衰退時(shí)期。
表三和表四表明1368年到1905年廣東書(shū)院數(shù)量呈波浪型增長(zhǎng)。表五為1875年止廣州、惠州和韶州三府的官辦和私立書(shū)院數(shù)，可以看出廣州的書(shū)院數(shù)量明顯高于惠州和韶州。
表六統(tǒng)計(jì)了1875年前后廣州、惠州和韶州三府書(shū)院的城鄉(xiāng)位置分布，1875年廣州府4個(gè)縣（番禺、南海、順德和香山）的城市書(shū)院數(shù)量要低于廣州府、惠州府和韶州府的城市書(shū)院數(shù)。
表七為1879年廣州府書(shū)院城鄉(xiāng)分布（按照府志中的行數(shù)排列），數(shù)據(jù)顯示重要的書(shū)院更多位于廣州府城市中心。林懋稱這種重要書(shū)院為“首要書(shū)院”，即行政區(qū)劃里處于首要位置的書(shū)院，這種書(shū)院往往位于城市中心，得到官方更多的關(guān)注和支持。
表八記錄了廣州府各大書(shū)院山長(zhǎng)，數(shù)據(jù)顯示清代廣州府書(shū)院越來(lái)越多本省人士擔(dān)任山長(zhǎng)，山長(zhǎng)中有商人出身，反映了廣州商人對(duì)書(shū)院的興趣。
這八個(gè)表格從數(shù)據(jù)上直觀呈現(xiàn)了書(shū)院的城市化趨勢(shì)。林懋總結(jié)在區(qū)域地理研究中，書(shū)院是重要的城市景觀，廣州府構(gòu)建了以城市為中心的書(shū)院層級(jí)網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)有利于學(xué)者相互交流，爭(zhēng)取到商業(yè)資本和城市資本的支持。
書(shū)院城市化是社會(huì)流動(dòng)的一個(gè)表現(xiàn)。麥哲維《學(xué)海堂：19世紀(jì)廣州的社會(huì)流動(dòng)性與身份認(rèn)同》描述了19世紀(jì)廣州和珠江三角洲士人在求學(xué)、事業(yè)、家族聯(lián)姻等方面的史實(shí)，強(qiáng)調(diào)了文化精英在廣州的社會(huì)流動(dòng)，以及為獲取身份認(rèn)同付出的努力。
作者指出實(shí)現(xiàn)“社會(huì)流動(dòng)”和獲得“身份認(rèn)同”的重要途徑就是學(xué)海堂書(shū)院。成為“廣州人”或者成為“學(xué)海堂人”這種意識(shí)促進(jìn)了人們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，深刻體現(xiàn)出廣州城市活力和晚清社會(huì)轉(zhuǎn)型。
因?yàn)橐迫霃V州的士人精英有的是來(lái)廣州任職的官員，有的是祖籍江浙福建過(guò)來(lái)經(jīng)商的海商、鹽商，還有的是純粹的文人。這些移民和本地人之間并沒(méi)有明確的區(qū)分，他們可以通過(guò)書(shū)院、祠堂或者廟宇來(lái)獲取本地身份，而成為學(xué)海堂學(xué)者是獲取身份的主要途徑之一。
只要加入學(xué)海堂學(xué)術(shù)團(tuán)體，與學(xué)海堂有一致的學(xué)術(shù)思想，或通過(guò)學(xué)海堂考試的人，都可以成為學(xué)海堂人，也能順利融入廣州本地。這些人包括學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)、資助者、《學(xué)海堂集》的作者、或者標(biāo)榜自己與書(shū)院有關(guān)的人。麥哲維總結(jié)19世紀(jì)學(xué)海堂書(shū)院是廣州書(shū)院城市化網(wǎng)絡(luò)的核心，也是社會(huì)流動(dòng)和獲取身份的關(guān)鍵。
綜上所述，英語(yǔ)世界漢學(xué)家從社會(huì)文化史視角對(duì)書(shū)院進(jìn)行研究，從書(shū)院課程變化、管理規(guī)制變革、作為地方制度的書(shū)院以及新型書(shū)院的出現(xiàn)等方面挖掘了書(shū)院制度的新特征，這些新特征的出現(xiàn)都離不開(kāi)社會(huì)文化的變化和歷史環(huán)境的變革。
同時(shí)，漢學(xué)家分析了書(shū)院圣地之爭(zhēng)與儒家文化傳承，書(shū)院與佛教、道教的圣地爭(zhēng)奪，既是儒、釋、道三家爭(zhēng)奪信徒的表象，又蘊(yùn)含了書(shū)院對(duì)儒家正統(tǒng)文化傳承的內(nèi)涵。
英語(yǔ)世界對(duì)書(shū)院與士人關(guān)系的研究，從書(shū)院與杰出士人、書(shū)院與精英群體以及書(shū)院與地方家族這三個(gè)層面進(jìn)行探索，進(jìn)一步論證了書(shū)院與士人互利的共生關(guān)系。
英語(yǔ)世界漢學(xué)家對(duì)書(shū)院城市化與社會(huì)流動(dòng)的研究，有利于構(gòu)建中國(guó)書(shū)院地理分布框架。英語(yǔ)世界對(duì)書(shū)院與社會(huì)文化關(guān)系的研究，是英語(yǔ)世界中國(guó)書(shū)院學(xué)研究中最具學(xué)術(shù)價(jià)值的內(nèi)容之一，體現(xiàn)了鮮明的西方研究特色，展示了書(shū)院研究多元化和跨文化比較研究的特點(diǎn)，使中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院研究具有國(guó)際風(fēng)尚。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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