【李詰】日本地震與科技發(fā)展方向的重估
欄目：快評熱議
發(fā)布時間：2011-03-20 08:00:00
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日本地震與科技發(fā)展方向的重估
作者：李詰
來源：作者賜稿
北京時間2011年3月11日13時46分，日本本州島仙臺港以東130公里處發(fā)生9.0級地震，截至19日官方確認(rèn)7197人死亡，10905人失蹤。同時地震引發(fā)日本迄今最為嚴(yán)重的核泄漏事故，周邊20萬人受到核輻射的直接威脅。日本首相菅直人表示已做最壞打算，稱“必須設(shè)想如果東日本全毀的狀況。”日本地震引發(fā)的核泄漏事故為現(xiàn)代科技的發(fā)展敲響了警鐘，同時以犧牲環(huán)境和人類自身生存安全本身為代價的現(xiàn)代科技發(fā)展方向亦不可避免地將受到質(zhì)疑與可能的全新方向上的重估。
核能源已日益成為當(dāng)今世界的主要能源，在所有能源中所占的比例也越來越大。在法國占到80%，在美國占到30%。但在利用核能的同時，也伴隨產(chǎn)生了大量的核廢料。這些核廢料是強(qiáng)放射性物質(zhì)，會嚴(yán)重危害人類的生存。一旦發(fā)生核事故，核輻射對于周邊環(huán)境和居民的生命安全所造成的危害也是致命性質(zhì)的。歷史上，1986年的蘇聯(lián)切爾諾貝利核事故中，8噸多強(qiáng)輻射物泄漏。事故使得電站周圍6萬多平方公里土地受到直接污染，320多萬人受到核輻射侵害，造成人類和平利用核能史上最大一次災(zāi)難。
日本大地震引發(fā)核泄漏事故牽動著全世界的神經(jīng)。作為世界第二大核能生產(chǎn)國的法國國內(nèi)更是掀起了一場激烈爭論：環(huán)保人士要求關(guān)停核電站，“走出核能時代”。在華盛頓，一些美國議員呼吁，要求美國暫緩國內(nèi)核電站的建設(shè)。據(jù)美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）報道，日本核危機(jī)可能會影響美國的核計劃發(fā)展。報道說，美國兩黨對核能發(fā)展所達(dá)成的共識本身就比較脆弱，此次日本發(fā)生核泄漏事件可能將進(jìn)一步弱化兩黨的核能發(fā)展共識。
日本核泄漏事故帶來的一系列相關(guān)疑難問題的關(guān)鍵在于：現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)水平，或者說現(xiàn)代的以犧牲環(huán)境和人類生存核心安全為代價的科學(xué)發(fā)展路徑和方向，不能為人類提供清潔、安全的核能源，人類必須從生命的源頭和核心領(lǐng)域?qū)徱暿玛P(guān)自身生存安全和本質(zhì)命運(yùn)的現(xiàn)代科技和人類前途的重大基本問題。在核能源利用領(lǐng)域的另一重大疑難是：核能可以用來制造核武器——裂變核武器原子彈和聚變核武器氫彈，其破壞力極其巨大，可以說一旦發(fā)生大的核戰(zhàn)爭，人類將面臨整體性毀滅的危險命運(yùn)。就是說在事關(guān)人類發(fā)展的兩大核心概念科技和道德的發(fā)展過程之中，科技的發(fā)展沒有能起到促進(jìn)和有利于人類道德發(fā)展的作用。相反，現(xiàn)代科技的發(fā)展正在為毀滅道德發(fā)展和人類整體性生存提供和制造物質(zhì)和能量來源。
一段時間以來，凡在對重大的自然災(zāi)難發(fā)生的品評和審視過程之中，往往伴隨著“天譴說”的疑云。這方面的例子，前有國內(nèi)網(wǎng)友對汶川地震中朱學(xué)勤、沙葉新“天譴說”的謾罵圍攻，后有此次日本地震中東京都知事 石原慎太郎為曾經(jīng)所說的“希望能藉這次海嘯洗滌掉日本人的私欲”的地震“天譴說”道歉。在現(xiàn)代科學(xué)背景下“天譴說”不得人氣，但在一種更開闊的視野之下，在一種人類為自己的行為和遭遇負(fù)責(zé)的付出與回報、破壞與懲罰之間具有必然性質(zhì)的邏輯的宗教宇宙觀的觀照之下，我覺得，我們沒有必要回避天人感應(yīng)的“天譴說”，人類能為自己的命運(yùn)找到合理的解釋和能為自己的命運(yùn)負(fù)具有必然性質(zhì)的責(zé)任，這對于處于盲目的生命的迷霧和現(xiàn)代思維背景下人沒有為自己的行為負(fù)完全的道德責(zé)任的邏輯必然性的生命陷阱之中的人類而言，乃是一件生命觀和世界觀上的絕大的好事。
在中國，“天譴”一詞，最早出自漢儒董仲舒之口?！盀?zāi)者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威，詩云：“畏天之威?！贝酥^也。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也?！保ā洞呵锓甭?#8226;卷八》）天和人可以互相感應(yīng)，互相影響。人事有失，天就出現(xiàn)災(zāi)害來譴責(zé)他。世間災(zāi)怨生邪氣，邪氣積于下，怨氣聚于上，上下不和，陰陽之氣就不會協(xié)調(diào)，陰陽失調(diào)就產(chǎn)生妖孽，于是災(zāi)異現(xiàn)象就出現(xiàn)了?！疤熳l”說和“天人感應(yīng)”說本質(zhì)上是一種宗教自然觀和宇宙觀。
在其實質(zhì)意義上，現(xiàn)有的宗教能夠提供給我們一個使人類的觀念得以提升的更高的思想的基礎(chǔ)，(例如佛家的善惡報應(yīng)的三世因果說，積善因得善果、積惡業(yè)遭惡報，個體命運(yùn)的區(qū)別在于自身過往一切生命歷程中挾帶的善的或者惡的、光明的或者黑暗的能量的不同，積累善的能量導(dǎo)致善的結(jié)果、積累惡的能量導(dǎo)致惡的報應(yīng)的基本的原理。)基于對這樣的原理的理解，生命個體以及社會群體偶然的、混亂的命運(yùn)就可以得到根子上合理的解釋。關(guān)于因果報應(yīng)的理論為世界提供了一個充分合理的基礎(chǔ)，這樣我們生存的就是一個付出與回報、破壞與懲罰之間具有平衡的關(guān)系的本質(zhì)上合理并具有嚴(yán)正的秩序性、因果規(guī)律性的世界。而自然災(zāi)難的發(fā)生，必須從人類道德的存在和發(fā)展上尋找原因和尋求補(bǔ)償。
基于以上原因，人類的整體生存必須建立信仰的神學(xué)基礎(chǔ)，信仰與科學(xué)之間的壁障必須打破，這樣我們就不應(yīng)該在信仰與科學(xué)之間取一種調(diào)和、折衷的態(tài)度，而是應(yīng)該取一種二者之間具有內(nèi)在同一性的統(tǒng)一的立場。建立在新的基礎(chǔ)上的科學(xué)必須致力于人類自身的發(fā)展，必須致力于人類道德精神的發(fā)展，必須保持道德發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的同一性，這也就是真善合一的人類科學(xué)發(fā)展、人類精神發(fā)展和人類文明發(fā)展的本質(zhì)。一種以危害人類自身安全和道德發(fā)展為代價的科學(xué)發(fā)展方向?qū)⑺劳觯环N和人類自身與人類道德發(fā)展相契相符的科學(xué)發(fā)展方向?qū)⒄Q生。 而致力于人類道德的發(fā)展和進(jìn)步，致力于一種和宗教基本精神相融相通的真善合一的科學(xué)和文化發(fā)展方向的出現(xiàn)和發(fā)展，也就是此次日本地震以及一切相關(guān)給人類以巨大災(zāi)難和打擊的自然災(zāi)害所能夠給予我們的最大和最有益的警醒和啟示！
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
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