【韓秉芳】清明節(jié)有感——兼論“孝”在中華新道德重建中的地位
清明節(jié)有感
——兼論“孝”在中華新道德重建中的地位
作者:韓秉芳 [中國社會科學院]
清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
這兩句噲炙人口的唐詩，拿來形容1999年北京清明前后陰云密布，微雨時降的氣候與人 心，似仍很貼切。只不過由于北方少有的春寒，春花未發(fā)，行人們還穿著厚重的冬衣，不僅 魂兒欲斷，且有苦雨凄風之感。如今，正是這個清明已到，而天氣又不甚清明的時節(jié)，卻激 起了我內心的幾多波瀾！
回顧我之于1949年之后的清明節(jié)，雖然已匆匆地渡過了50個節(jié)令，那依稀留下的僅僅是些— —“清明前后栽瓜種豆”、春假植樹、為先烈掃墓之類的印象而已。再也沒有象小時候在 農村那樣，參加同族人聚會，舉行隆重地祭祖活動啦！不料，今年卻緣于一位臺灣朋友執(zhí)意 要了解首都北京如何過清明節(jié)這個題目，更改了我50年一貫的作法，嚴格按傳統(tǒng)渡過了本世 紀最后一個清明節(jié)，并引發(fā)出一段深沉的思考。
我家住京南大興縣龐各莊西的自然村高各莊。據(jù)“祖宗單”的記載，本莊是由從山西洪 洞縣大槐樹下遷移而來的韓宗和韓宇兩兄弟開辟創(chuàng)立的。經(jīng)過幾百年繁衍、耕耘開墾，才有 今天四百多戶人家的規(guī)模。這四百戶上千人口，絕大多數(shù)為韓姓，異姓如張、王、劉、趙、 高等姓，均為后遷入的散戶。韓宗、韓宇死后仿古禮昭穆制，分南北各建一座墳墓。此后， 歷代子孫死后就分別按輩分親疏埋葬在這兩座墳地里。南墳植松柏，北墳種垂柳。隨著韓氏 家族生生死死，陳陳相因，到我記事的童年時，南北兩座墳墓都已形成近十畝地，樹木翁郁 的大墳圈。韓氏家族最晚至清代已組成“韓姓清明會”。會中尚有數(shù)畝田地和一應的桌椅等 物做為共有財產(chǎn)，以備公祭之用。逢年過節(jié)時，各戶自家上墳，主祭父母并上溯三輩。到清 明節(jié)那天，則是全村韓族人祭祖的盛大節(jié)日。這一天由一家做輪值會主，主持操辦合族到南 北墳祭祖大典。斯時敬獻供品，頂禮膜拜如儀，爾后以共有財產(chǎn)宴請合族人等，以敦睦血親 同族的感情，增強凝聚力。對高各莊的韓姓宗族來說，清明節(jié)是僅次于大年的最隆重的節(jié)日 。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到1948年底，高各莊解放為止，當時我正好11周歲。
此后，從1949年至1998年，我一直在外面讀書和工作，再也未參與高各莊韓氏家族和我 家里的清明節(jié)任何形式的掃墓祭祖活動。1958年，在大躍進的狂熱年月里，為了平整土地， ，向共產(chǎn)主義邁進，村里的南北墳墓同時被推倒夷平，墳圈內那翁郁蒼蒼的松柏垂柳，也全 部砍光。與此相關的外姓墳地，也一概平毀。爾后再死人，則只好各家尋找偏僻荒廢之地埋 葬了事，全村再無公共墓地可尋。在那一大二公的年代里，生亦不易，死亦無地可埋?。?
這些年來，政治運動不斷，學習和工作忙忙碌碌，人事滄桑，所謂掃墓祭祖之事，早已 置諸腦后，無暇顧及了。其間分明記得，父母先后去世時（母于1973年，父于1986年逝世） ，我曾請假回家料理。其實，當時的所謂料理后事，那也只是入土為安而已，更談不上什么 立碑勒石，以示追念啦。甚至到了文革以后，農村的嫂嫂幾次向我提起“應給父母上墳?？?nbsp;你一次沒去過”，似有埋怨之意，卻都未打動我的心！此番因要同臺灣朋友講解清明節(jié)掃墓 事，不得不到公墓和私墓實地走一遭，恰似舊事重提一般，驀然引起我對“如何悼念父母， 如何盡孝道？”即如何做到“慎終追遠”問題的再思考。……
為了使那位臺灣朋友全面地了解北京過清明節(jié)的情況，我們還共同商定了實地參觀考察 計劃：首先我?guī)桨藢毶饺嗣窆购透锩梗唧w看一下北京人，從國家領導人到一般 市民各階層人氏在清明節(jié)時是如何去掃墓的，實地真切地感受一下這些人等祭奠先輩和革命 先烈的氣氛。然后，再請他陪我到農村--大興縣高各莊，看一看我與家兄一家人是如何給父 母上墳培土，祭奠先輩的，以期在個別和一般的結合上，總體把握北京清明節(jié)情狀。
此次和臺灣朋友一起回農村掃墓，是我第一次專程在清明節(jié)從北京回農村為父母祭奠掃 墓， 以追念父母養(yǎng)育之恩，不期然使我這年逾花甲的兒子沉浸在父母種種慈愛往事之中， 心中生出崇敬和歉疚之感。因事前已為這件事電話通知了農村的兄嫂，商定清明節(jié)的前一天 ，即四月四日到家，然后一起操辦掃墓事宜。所以, 當我們驅車回到故鄉(xiāng)祖屋時，不僅兄嫂 迎候村頭，侄男弟女也都趕來了。稍事休息全家人簇擁著來到父母墳前，鄭重地培土祭掃， 行禮如儀。然后回到家里，圍坐桌前，舉行家宴，緬懷父母恩情，兄友弟恭，親情倍增，主 客盡歡，其樂融融，氣氛十分感人！
回城路上，我與臺灣朋友及隨行而來的陳明先生，不禁議論起大陸與臺灣清明 節(jié)掃墓種種相同相異，還探討了如何對待死亡？如何做好死者的善后處理？既對已故先輩表 示充分的孝敬感佩之意，又不過分鋪張糜費，讓死者拖累生者的生活空間, 等等。
中國千百年來一貫最注重人之“生”，即種族的繁衍，延續(xù)家族的“香火”。故《易經(jīng) 》有言“天之大德曰生”，儒典有曰：“不孝有三，無后為大”。那意旨無非是著眼于民族 的發(fā)達，家族的人丁興旺，國家的強盛，乃至生生不息，綿延永續(xù)罷了。同時，在中國人的 價值取向上，又非常珍視人之“死”，講究“死得其所”?！叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥?，或 輕于鴻毛”。古訓曰：“慎終追遠，民德歸厚”。所以，中國人歷來對于人的臨終關懷倍加 重視，對于人死后的葬儀和追念十分講究，絕不可草草從事，一“拋”了之！這，關系到“ 孝道”問題。
孝道，是中華民族的傳統(tǒng)美德。因為，在這個綿延五千年的文明古國里，以血緣關系為 紐帶的宗法制度，雖歷經(jīng)朝代的更替，戰(zhàn)亂興衰，仍一直保存下來，從未受到根本的破壞。 故敬天法祖觀念根深蒂固。祖先崇拜，則是中國人心目中最根本的信仰，道德倫理所系。同 時也是中國任何宗教，不管是土生土長的道教、儒教，還是外來的佛教，最原初萌生或接引 的基礎觀念，或稱之為人心靈最深層次的信仰基質。沒有這一基質，一切宗教信仰都很難樹 立起來。
祖先崇拜源于原始的精靈信仰。古人認為：人死后仍有靈魂存在，肉體只不過是靈魂暫 時存在的住所而已。故祖先乃至父母死后，他們的魂靈--化為鬼--繼續(xù)存留在天地之間，衣 食起居如生前一樣。其中道德高尚者則與神明居，直至與天帝相勾通，并且時刻關注著仍然 活著的后輩子孫們的生活情狀！活在世上的子孫必須恪盡孝道，隆禮安葬，逢時祭獻，才能 得到佑護，否則，觸怒先祖，必降咎災殃！故上古時人們視祖墳宗廟為神圣，幾乎與家國命 運相聯(lián)屬，“宗廟社稷”合稱，宗廟不保，社稷亦亡。于此可見祭祀祖先關系之重大。這本 來是“孝”的原初的含義，隨著社會的演進，孝的內涵進而又發(fā)展出報本返始，感恩戴德之 情。父母既然生了你，養(yǎng)育你成人，乃昊天罔極之恩德。為人子者必須“報本返始”，恪盡 孝道，回報父母。對此，儒家經(jīng)典，特別是《孝經(jīng)》作了精粹的總結與發(fā)揮。即使今天參詳 起來，仍有不少可借鑒之處，發(fā)人深思。
《孝經(jīng)》曰：“孝為天之經(jīng)，地之義，德之本，教之所由生”?！靶┮舱摺Ｆ錇槿手?nbsp;本歟！”“夫行，孝為先”。極言孝為生民百姓的頭等大事。具體來講，孝既然出于報恩， 必然要涉及到“養(yǎng)”字，尤其在家庭私有制出現(xiàn)以后，養(yǎng)字就格外突出。所謂“養(yǎng)兒防老， 積谷防饑”?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)”。但是，對父母的臨終關懷照拂，死后禮葬 ，按時祭掃，也是孝的重要內容。以至儒家提出“守三年喪”，“無念爾祖，聿修厥德”， “為之宗廟，以鬼亨之”等重要教導。
當然，這些言論今天看來不免有夸大或極而言之之意，可是我們聯(lián)系今天的社會現(xiàn)實 認真推究起來，不能不心悅誠服地承認，先輩哲人確乎是言之有理，道出了社會倫理的真諦 ！如果一個人不思孝敬，不知親愛之義，他在社會上就會喪失道德操守，甚至為非作歹，作 出種種傷天害理之事！如今我們打開電視，翻開報紙，那些令人愕然的社會犯罪案例幾乎是 目不暇接！追根溯源，難道還不足以讓我們深思和警醒嗎？
恰巧在1999年清明節(jié)前后，當我正在為掃墓一事感慨萬千之時，新聞媒體報導的幾則 消息，強烈地打動了我的心弦，促使我對“孝”字作進一步深層次的思考。
其一為《作家文摘》刊載的《為金訓華守墓三十年》一文，文章中記述了上海知青金訓 華和陳健的悲壯故事。1969年他們響應號召來到黑龍江遜克縣農村插隊落戶。當年8月山洪 爆發(fā)，沖走村里堆放在河堤上的一百多根木電柱。金訓華和陳健沖入洪水中搶救這些大木柱 ，以挽回集體財產(chǎn)損失。不料金陳二人落入旋渦，大浪迎面而來。當此生死危急關頭，金訓 華向戰(zhàn)友陳健猛推一掌，把他推向救護小船，得以生還。而金訓華自己則由于反作用力滑入 浪心，被無情洪水沖走，犧牲了年青的生命！后在下游百余里處找到遺體。于是，群眾為烈 士隆重安葬，立碑紀念。當年，報紙上曾把金訓華贊頌為勇敢救護公共財產(chǎn)并拯救戰(zhàn)友生命 而光榮犧牲的青年英雄，號召青年向他學習。而那位被金用生命救活的陳健，則用自己的一 生默默為恩人守墓的實際行動，同樣譜寫出一曲道德之歌。如今，陳健以耿耿丹心已在北疆 小縣為金訓華守墓三十年。為此他惋言拒絕了家人勸告，毅然放棄了返回大上海的念頭，也 不顧老婆離婚，兒子歸母，我行我素，守志不移！憶往昔，他感慨地說：“當時要不是救了 金訓華，我就死了。而金訓華推了我一把，我活了，他卻犧牲了。這種生命之感沒有親身經(jīng) 歷是無法體會的。我活下來，可我內心確一直愧疚于另一條生命，我無法用生命去報答他， 因此發(fā)誓要永遠留在這里陪伴金訓華。我對我所做的一切，咋天不后悔，今天不后悔，明天 也不后悔。我不管別人怎樣評論我，我只覺得一個人應該重情重義。歷史也不該把金訓華遺 忘?！比绱?，陳健為了救自己一命而死去的戰(zhàn)友可以終生為其守墓，矢志不移，其道德行為 可圈可點，令人感佩！那么，對生我養(yǎng)我而勞累終生死去的父母，后輩兒孫又該如何呢??？
其二是《參考消息》登載，前臺灣行政院長郝柏村先生（曾任參謀總長），以80歲高齡 于清明節(jié)帶領全家人返回大陸，到老家江蘇鹽城葛武鎮(zhèn)郝榮莊，為父母掃墓的連續(xù)報導。他 在當?shù)厥∈锌h官員陪同下，來到睽違四十年的故鄉(xiāng)，受到鄉(xiāng)鄰親友、同學的熱烈歡迎。郝柏 村率夫人子女來到父母墓前，長跪祭拜，隆禮悲悼，一補孝心。場面肅穆，感慨良多。爾后 又參觀母校，游覽蘇州、上海，直至與中國海協(xié)會汪道涵會長會晤，共商祖國統(tǒng)一大業(yè)。此 行皆以歸故里，為父母掃墓，盡孝道為由。
此前，80年代初修復浙江奉化溪口蔣母墓廬，恢復豐鎬房蔣氏祠堂，以待蔣氏及其子女 來歸。90年代修葺桂林蔣經(jīng)國如夫人章亞若墓，以待章孝嚴兄弟回歸為母掃墓。凡此種種， 無非都是以高揚中華民族傳統(tǒng)美德——孝道為標幟，促進海峽兩岸上層人氏親善往來，為祖 國統(tǒng)一大目標服務。
其三是1999年5月7日《中國婦女報》頭版，以整版篇幅刊登了北京19歲高中生朱宇，殺 母碎尸沉湖滅跡而被判死刑的報導和評論。編者在按語中沉痛地說：“一位孕育了兒子生命 ，把無限的愛都給了兒子（獨子）的母親，卻最終慘死于兒子之手。這是善良的人們都不愿 看到、不愿相信的，然而這是殘酷的事實。這個悲劇說明了什么？教訓何在？值得深思。” 而此類駭人聽聞的兒子殘害父母的兇案，北京地區(qū)見諸報端的至少已有三起之多，而且這幾 個行兇者都至少受過高中教育，皆出身于知識分子家庭，年齡在18-20歲的青年所為。對此 ，我們究竟應該從家庭、社會、學校對青少年教育中吸取什么教訓呢？而且在當今青少年的 道德品格中到底因為缺少了什么素質，才終于釀成如此慘劇的發(fā)生呢?。?
其四是《中國青年報》刊登的一篇《他們?yōu)楹瓮舳魅恕返囊黄獔髮?。內容是沈陽沈?nbsp;區(qū)84歲的老人王儒臣捐資助學而遭到所助學子的冷落的實事。王儒臣一生篤信教育可以興國 。而這一信念雖屢遭打擊卻未有半點消退，1978年平反后更趨強烈執(zhí)著。于是拿出退休補發(fā) 的工資和積蓄開店經(jīng)營，將所得的利錢全部用來捐助貧困少兒入托入學。1986年以后，開始 資助貧困學生上大學。而到了1988年則更進一步成立“華夏儒臣育才贊助社”，全力資肋遭 遇困難的大中學生求學。13年來，王儒臣老人先后共資助40名貧困學生完成學業(yè) ，其中就 有10名大學生（文章公布了這十名大學生的名字及所上大學名）。如今老人雙目失明，臥病 在床，卻從未收到受其惠助完成學業(yè)的大學畢業(yè)生的來信，更不要說來探望恩人了！令人驚 奇的是，這些當初在接受老人節(jié)衣縮食省下的血汗錢資助時，曾信誓旦旦地說“一定好好讀 書，報效祖國，報答您的恩情”，一旦學成之后卻將諾言忘得干干凈凈，將恩人丟諸腦后， 從此如石沉大海，音訊全無。這種結果特別令王儒臣老人寒心齒冷，雖然至今仍無悔當初助 學之義舉，但確實心存疑惑：象如此只圖自己解燃眉之急，成功之后卻全然忘掉施恩之人的 青年學子，能期望他們報效祖國，回饋生他養(yǎng)的父母和桑梓嗎？！
最后一例是《新民晚報》轉述楊瀾訪問榮獲1998年諾貝爾物理獎的美籍華裔科學家崔琦 的實錄。崔琦出生于河南，父母是務農且文肓。家庭生活清苦，可他媽媽卻胸有遠見，咬緊 牙關，省吃儉用，供崔琦上學。在他12歲時，送他出外讀書。但崔琦萬萬沒有想到，這一別 卻成永訣，父母皆在三年困難時期死去了。當楊瀾問道：“你12歲那年如果不外出讀書，結 果會怎樣呢？”楊當時自己猜想回答一定是：“我永遠成不了名，也許現(xiàn)在還在河南農村種 地呢！”不料崔琦卻既然答道：“如果我不出來，三年困難時期我的父母不會死！”說到這 里，那位大科學眼淚滾滾而下，內心的痛苦和悔恨可想而知，感人尤深。孝敬父母，是中華 民族傳統(tǒng)美德，這位遠離祖國，漂泊海外多年，事業(yè)有成，且在高科技領域中作出舉世公認 的輝煌成就的大科學家，仍念念不忘父母養(yǎng)育之恩，赤子情懷仍未或減，該是多么難能可貴 啊！
中國歷史發(fā)展有其獨特性，其中之一就是早在原始社會后期父系家長制氏族社會形成的 以血緣為紐帶的宗法制關系，自然而然地成長過渡到階級社會，并且在爾后的歷史發(fā)展過程 中，從奴隸社會到封建社會，都從未受到根本的改革，一直綿延下來。而不象古希臘那樣， 在奴隸社會中曾經(jīng)歷過著名的梭倫改革，沖破了氏族血緣支配關系，建立起以地域為基層單 位的國家，從而發(fā)展形成一整套與中國迥異的社會倫理與政治倫理。所以，在中國植根于宗 法制基礎之上的儒家學說，及其制定出來的一套倫理道德，卻一直在社會上占居著無尚的支 配地位。盡管我國歷史上曾不斷的發(fā)生改朝換代，社會巨變，但都未能從根本上改變這種狀 況。
《尚書·康誥》中，就把“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟恭”這幾種行為規(guī)范定 為上天賜予的“民彝”，作為地上民眾必須尊奉的法則，不可逾越！《詩經(jīng)·大雅》又曰： “永言孝思，孝思維則”。這證明遠在周朝時，家庭倫理秩序就已經(jīng)嚴格地規(guī)定好啦。而一 直尊奉“吾從周”的孔子，只是對此作了總結和進一步的發(fā)揮，從而創(chuàng)立了流傳百代的儒家 學說。在宗法制社會中，家庭是社會最基層的單位，是構成整個國家的細胞，同時，也是國 家的雛形或縮影?！靶≌邽榧?，大者為國”。故以入世治世為目的的儒家學說，即以修身、 齊家、治國、平天下為己任，形成了一整套以三綱五常為中心的倫理道德，用來規(guī)范上下等 級有差的社會秩序，藉此保持國家的穩(wěn)定，維護社會的良性循環(huán)。
實際上，縱觀中國的大歷史，也確實是依靠了這個隨著社會發(fā)展而不斷調適演化的儒家 學說，才使中華文明抵御住了外來文化的沖擊，經(jīng)受住了幾番割據(jù)、戰(zhàn)亂和外族入主中原的 考驗，頑強地傳承延續(xù)下來，構成了當今鼎立于世界幾大文化圈之中的重要一元。
然而，世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。當歷史發(fā)展到二十世紀初，倍受西方 列強欺凌的中華帝國，也先后爆發(fā)了辛亥革命和五四運動。前者是政治上推翻帝制建立民國 ，后者則是一場影響深遠的新文化運動。先進的中國人為了救亡圖存, 在這場新文化運動中 向儒家學說發(fā)起猛烈的進攻，喊出“打倒孔家店”的口號，提倡科學與民主，批判舊道德， 要求樹立新的人生觀、世界觀，標榜新道德。
其中舊道德的核心之一——“孝道”，當然也受到新文化運動的沖擊。那位五四運動前即 大聲疾呼“非儒”，首倡“打倒孔家店”的四川猛士吳虞，專門撰文《說孝》，激烈地聲討 “愚孝”！在批判了“忠孝并用，君父并尊，教立于家，效著于國”的“孝道論”之后，勇 敢地提出了他的主張：“我的意思，以為父子母子，不必有尊卑的觀念，卻當有互相扶助的 責任。同為人類，同做人事，沒有甚么恩，也沒有甚么德。要承認為子女自有人格，大家都 向‘人’的路上走。從前講孝的說法，應該改正?！蓖瑸槲逅臅r期風云人物的周作人，更提 出“廢除祖先崇拜，改為自己崇拜——子孫崇拜。”
這些在當時幾乎是駭人聽聞的抨擊“孝道”的激烈言論，受到守舊營壘的圍剿，卻得到 先進者的贊償和同情。這些主張，盡管有校妄過正之偏，但在舊道德桎梏仍牢牢地禁錮著人 民思想的情況下，確實在社會上引發(fā)了巨大反響，沖擊了封建舊禮教，特別是舊家長制對人 身的束縛，促使青年男女紛紛走上社會，參加到爭取民主自由的革命運動中來，引導著社會 新潮流。
新中國成立，共產(chǎn)黨號召全國人民樹立馬列主義新的世界觀，決心與一切與舊的私有制 相連系的傳統(tǒng)觀念實行徹底決裂，在批判舊世界的同時，創(chuàng)造社會主義新天地。在處理家庭 和人與人的關系時，講究階級分析，“親不親，階級分”。當然, “孝”字則再無人敢提起 。與此同時，一個政治運動，接著一個政治運動，直到席卷全國的文化大革命運動，達到頂 峰！十年浩劫中，高舉著“造反有理”，“一反到底，就是勝利”大旗的紅衛(wèi)兵運動，掃蕩 中華大地，演出了一幕幕慘絕人寰而又違背倫常的悲??！
惡夢醒來，撥亂反正，改革開放，中國的老百姓才恢復了為柴米油鹽而奔忙的正常的平 民百姓的生活。這時，經(jīng)歷過狂風暴雨之后依然是社會細胞的家庭的價值，再度在每個人的 心目中高揚起來，不管是廣大農村的幾世同堂的大家庭，還是城鎮(zhèn)居民兩三口之家的小家園 ，都需要父慈子孝，全家合睦，渴望天倫之樂，響往著有一個“安樂窩”、“避風港”！與 此同時，海外僑胞及臺港澳同胞的導根訪親熱，也使以血緣關系為基礎的宗法關系重新引起 人們的高度重視。然而，久違了的“孝”字，對40歲以下的中國人來說，卻不甚了了，淡漠 得很！現(xiàn)有，《深圳風采》周刊1999年初《中國孝心調查》可以作證。由此，引發(fā)社會上種 種道德倫理方面的嚴重問題，造成家庭破裂，干擾社會安寧！無怪乎凈化人們心靈的“老祖 母”——作家冰心，早在1992年就寫了《‘孝’字怎么寫》這篇警世文章，對日漸淡忘了的 “孝道”發(fā)出大聲呼喚，目的是引起全社會，特別是青年人正確理解和對待“孝道”，以便 調適好新型的倫理關系。
從五四運動激烈批判“孝道”，到文化大革命徹底否定“孝道”，再到如今的重提“孝 道”，這絕不是簡單地向舊的觀念的復歸，而是在更高基礎上剔除不合理的愚孝，再付予“ 孝道”以新的內涵。
推本溯源：嬰兒呱呱落地，初到人間，就沐浴在父母慈愛的海洋中，同時也就感受到人 與人“親愛”的培育，懂得并養(yǎng)成被愛與愛人之情性，正所謂“立愛自親始”，遂使混沌無 知的幼嬰終于被養(yǎng)育成為“人“！據(jù)科學家考證，嬰兒在最初的三年（包括胎教在內），即 從落草而生始，到一、二、三歲伊呀學語，受到父母精心調護，是其大腦發(fā)育和接收外界信 息最重要的時期，同時也是成人與養(yǎng)性最關鍵階段，在很大程度上決定著他一生的成長發(fā)育 ?，F(xiàn)有印度“狼孩”和中國“豬孩”的實證案例，可作為活生生的典型，足可為鑒。幼嬰在 狼或豬“媽媽”的哺育下及在狼群、豬群中三五年的生活所獲得的動物性，是回到人群社會 中以后十年八年，甚至一輩子也很難改正過來的！何況父母對子女是從小到大，數(shù)十年的養(yǎng) 育情深，耗盡了父母的精力和心血，真是恩重如山，無以言表。所以，總而言之，任何為人 子者都理應恪盡孝道，乃是天經(jīng)地義的事，無庸置疑！羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義，何 況人乎！
故古《孝經(jīng)》中所言：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！庇衷唬骸胺蛐ⅲ?nbsp;之本也，教之所由生也?！贝_實是道出了初民時對孝的本質的深刻體悟?！靶ⅰ笔堑赖碌母?nbsp;本，道德教育應由此入手，到了今天，仍然是至理名言，無任何疑義。
對父母盡孝道，當然包括精神與物質兩個層面，但細分起來，還包涵事奉生、老、病、 死幾種不同時期的不同要求。儒家對此也說得很透辟，《孝經(jīng)》曰：“孝子之事親也，居則 致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！?nbsp;而且，特別要求子女對父母在“致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴”之時，要做到懷著感恩、 親愛之意，心甘情愿。即動之于衷，發(fā)乎于情，表里如一，切不可心懷怨尤，面帶笑容，或 哭聲雖大，心無哀戚！故孔子答弟子問：“行孝道最難的是什么時，曰：‘色難’”。這確 實很難。不論是古人還是現(xiàn)代人，進孝道而又能始終保持和顏悅色、恭順親和態(tài)度，尤其是 當兒女與父母發(fā)生矛盾或父母疾病纏身，輾轉于床屜之時！正如“久病床前無孝子”這句民 諺，就是反諷“色難”的。
那么，時到如今，即20世紀末的中國社會，像早在古代春秋時代儒家創(chuàng)始人的孔子，曾 參所推崇的“孝”，還仍然有現(xiàn)實的價值嗎？還仍然需要在青少年的道德教育中大力提倡嗎 ？回答無疑是肯定的。這是因為今天的中國是昨日中國的發(fā)展，社會根基雖有變化，但卻末 徹底改觀。廣大農村依然是以鄉(xiāng)村為社會基層組織。農民們的生存狀況，仍是“兄弟析煙， 亦不遠涉，祖宗廬墓，永以為依，故一村之中，同姓者至數(shù)十家或數(shù)百家，往往以姓名其村 也”。 轉引自《同治蘇州府志》。
城鎮(zhèn)居民則以小家庭為單位，獨門立戶而。因而孟子所言：“天下之本在國， 國之本在家”的古貌今天仍大同小異。故若保證家庭成為和睦幸福的“安樂窩”，就必須擺 脫過去幾十年間被奉行為口頭禪的“親不親，階級分”的極左的行為準則，而提倡尊重調節(jié) 家庭有序關系中最關鍵品質——孝道?！凹液腿f事興”，社會有序，國家才能安定團結，興 旺發(fā)達！
嬰兒乃至孩提之時的子女，無不知依戀親愛其父母，此愛意是嬰幼兒在父母悉心關愛下 自然生出的感情。而親愛孝敬父母又是親愛其他人之基礎或發(fā)軔點。換句話說，孝心是愛人 的前提。試想一個人連父母都不愛，不敬、不孝，何談愛朋友、愛同學、愛人民、愛祖國呢 ??？而況，今天的父母，都屬于工薪階層或自食其力者，甘苦備嘗，子女不孝敬何以為人！
儒家學說的核心是個“仁”字，而仁者愛人也。對父母有愛心“行孝道”則是對人發(fā)生 愛心最初情感之源點。所以孔子肯定地說“孝悌也者，其為人之本歟！”明代哲人王陽明用 樹之抽芽來形象地比喻孝與仁的關系。他說：“譬之于木，其始抽芽，便生意發(fā)端處，然后 有干有枝葉。父子兄弟之愛，是人心意發(fā)端處。如木之抽芽，自此而仁民，而愛物，如木之 有干有枝葉也?！蓖跏厝省秱髁曚洝贰＝鷤ゴ蠼逃也淘嘞壬仓赋觯?nbsp;“人之令德為仁，仁之本為愛，愛之源泉，在親子之間，而尤以愛親之情發(fā)于孩提者為最早 ?！?nbsp;蔡元培《中國倫理學史》。推而廣之，只要是一位 真正孝敬父母的人，必然是在社會上道德自律程度比較高的人。因為“教民親愛，莫大于孝 ”。孝為“百德之首，百善之先”?！叭酥?，莫大于孝”。由此，逐漸形成了“萬善孝為 先”的諺語，并早已在我國民俗中形成不敢違拗的傳統(tǒng)。設想，一個誠心孝敬父母的人，他 時刻惦念著家中需要他奉養(yǎng)的父母，怎么敢在社會上為非作歹，亂紀違法呢？！甚至于有孝 心的少年兒童，也不敢在外面打架斗毆，害怕惹下事非令父母生氣惱怒！孟子有五不孝說， 講的就是這個道理。五不孝有：不顧及父母之養(yǎng)，賭博酗酒、貪色好財、好勇斗狠危及父母 等。凡此種種，皆為虔心孝敬父母的孝子絕不敢想不敢干的事項。甚至當一個孝子死到臨頭 之時，他第一個想到的仍然是無人奉養(yǎng)的父母。眾所周知的諸葛亮揮淚斬馬謖那場戲，感人 至深處就是：當馬謖被推出問斬之后又轉回來，向丞相提出“家有八十老母，死后無人奉養(yǎng) ”這牽掛心頭的大事。在得到諸葛亮“定然如你生時一般照看老母”的回答后，馬謖則從容 就死！戲演至此，觀眾無不動容落淚！
然而，我國幾十年來以階級斗爭為綱的極左的宣傳教育，不間斷的政治運動，追查上三 代，提倡與一切私有制相聯(lián)系的傳統(tǒng)觀念實行徹底決裂，樹立全新的道德風尚。而一向被視 為封建舊道德的“孝道”，當然也逃不脫受到批判的命運。那蘊含在“孝道”中的合理內核 ，也往往棄之不顧，遭到冷落。文革結束，改革開放以來，商品大潮排岸而起，個人利益突 顯出來，金錢崇拜在社會漫延發(fā)展，自然也就影響到作為社會基層單位--家庭關系日趨緊張 。貪圖個人私利，不愿瞻養(yǎng)父母，不孝敬父母，甚至虐待父母，則成為嚴重的社會問題。因 此在民事案件中所占的比例也日漸增多。
最近陜西省又發(fā)生了一件一位縣長兒子（名王繼武），竟把50多歲老母王花蕊逼上絕路 ，凍餓而死的轟動新聞。當這件事在《南方周末》上披露后，令讀者大嘩！這位母親含莘茹 苦，費盡心機培養(yǎng)兩個兒子上中學讀大學。一個兒子從政，當上了付縣長；另一個兒子從教 ，成為中學教員。正是這受過高等教育的兄弟二人，不知孝敬報恩，卻禽獸不如地逼迫母親 慘死在古城西安街頭！這一駭人聽聞的慘劇，已不是過去所謂“一年土，二年洋，三年不認 爹和娘”的教育制度的缺陷可比，而應該深刻地反省我國現(xiàn)行道德教育方面的教訓，并找出 漏洞。這個漏洞是什么呢？依我看，就是在我國青少年乃至全民道德教育中，缺少“孝敬教 育”！今后，應鄭重地明令補上這一課。因為，青少年對父母孝敬，是愛心最初的萌芽，是 其后養(yǎng)成愛親友，愛祖國，愛人民的感情基石。抽去愛父母的“孝敬”這塊基石，對祖國和 人民的愛就會懸空，就無從落實！“教民親愛，莫大于孝”這句古訓，確是至理名言。近年 來，不少有識之士已不約而同地認識到孝敬父母是人生最重要美德，是社會主義新道德重建 中不可或缺的重要一環(huán)！如近年來拍攝的電影有《良心》、《背著爸爸上學》等，講的就是 孝敬父母的故事；歌曲則有《家信》、《?；丶铱纯础罚瑒t早已家喻戶曉，傳唱不衰！更有 的地區(qū)，如溫州，在99“國際老人年”之際，在全市中小學開展“孝敬教育”活動，頗受社 會群眾歡迎。但是，零打碎敲還不夠，必須從全局的高度，從全民重建新道德的大戰(zhàn)略角度 著眼，在教育大綱中增添這個項目，深入開展“孝敬教育”，才能取得持久的好效果。
著名女作家徐小斌在答記者問時，談及中國人心靈缺憾時，深有感觸的說：“我所說的宗教 精神就是愛人，要學會愛?，F(xiàn)在這個社會說這些好像神話似的，太古典了，實際上對一個民 族來說是特別重要的東西。我覺得我們的社會潛藏著好多隱患，這些隱患就跟缺乏信仰太相 關了?！薄侗本┩韴蟆?999年6月9日。
徐小斌在這里說的：“宗教精神就是愛人，要學會愛”，而“孝”正是“教民親愛”，兩者 就自然而然地掛上了鉤。我們一提起宗教，往往都作負面理解，其實這里說的宗教精神，指 的卻是一種最崇高的信仰--即虔誠執(zhí)著的愛心、愛人而已。本來，在中國民間傳統(tǒng)的孝道教 育中，就帶有明顯的宗教精神，包含某些神秘色彩。諸如孝行感天動地呀，不孝逆子遭天譴 之類。這種神道設教式的孝道故事，千百年來就在民間流傳，曾對知識無多的下層民眾起到 了潛移默化的道德教化作用。如果我們今天能用新觀點，編一部《孝道故事新編》，語言通 俗，故事感人，一定會對青少年的道德教育產(chǎn)生良好影響。
讓我們再回過頭來，談談對父母養(yǎng)老送終的問題?！吧鹘K追遠”是盡孝道 十分重要的內容。而1999年是聯(lián)合國規(guī)定的“國際老人年”，目的是警示世界人民關注愈來 愈突出的老年人問題。據(jù)統(tǒng)計，我國60歲以上老人已達1.2億，上海、北京已經(jīng)或者將要步 入老齡化城市。中國有如此眾多的老年人，他們自然特別關注著與自己切切相連的養(yǎng)老送終 問題。妥善解決好老人問題，即養(yǎng)老送終，使他們渡過安樂的晚年，死后受到應有的尊重和 追念，對老年人來說是最大的安慰！而且對整個社會風氣，也起著相當大的影響。當然更是 關系到子女孝與不孝的大問題。“生事敬愛，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝 子之事終矣”。也就是說，兒女盡孝道，除了眾所熟悉的對父母應愛、應養(yǎng)、應敬之外，還 要做到死哀、禮葬、祭以時，才算周全。
回顧歷史，早在延安時代，當時的邊區(qū)政府對革命隊伍中不幸犧牲的烈士，不論職位高 低，都非常重視，隆禮對待。普通燒炭戰(zhàn)士張思德的追悼會，早就盡人皆知。毛澤東參加追 悼會，并發(fā)表了演講——《為人民服務》。在 這篇悼詞中，提出：今后不管是什么人，只要他對人民的事業(yè)有貢獻，就要開個追悼會，寄 托我們哀思，使人民團結起來。這本來是非常好的革命傳統(tǒng)，但是到了新中國成立以后，卻 逐漸發(fā)生了令人遺憾的變化。對待高層領導人的逝世，似仍隆禮對待，按規(guī)格分等級，降旗 、開會、修墓。而對于一般民眾，特別是農村的喪葬儀式改革，卻未得到充分重視，也沒有 建立起一套符合變化了的新時代的新的喪葬制度。隨著爾后不間斷的政治運動，破舊立新， 祖宗墳墓、祠堂家廟，大都被平毀或移作他用。至此，簡化喪葬儀式，骨灰火化等，漸漸使 死人變成了私人家事，往往草率從事，美其名曰：莫讓死者拖了生者的后腿。
實際上，這種草率喪葬的辦法，是對先輩死者不尊重，或曰不孝。對于后輩子孫則失去 了在鄭重其事的哀傷中追思先人功德、恩惠，緬懷其優(yōu)良品德，以便賡續(xù)前賢，勵志創(chuàng)業(yè)的 機緣。況且，人世上的每個人最終都必然死亡，對死者的草率，就是對生者的不尊重，對社 會風氣將發(fā)生不良的影響。古訓講“慎終追遠，民德歸厚”，是我們的祖先歷史經(jīng)驗的總結 ，切不可等閑視之。追悼亡人，葬之以禮，鄭重其事，是每個后輩人的應有之義。我認為整 個社會，特別 是各級政府，都應重視檢討和重新認識喪葬這件大事，要像關懷群眾生活一樣，關懷他們的 死亡問題。每個村莊的當事人，理應推舉德高望重的人，組織專門料理本村喪事的委員會， 處理喪葬事宜。并且要慎重選擇一塊“風水寶地”辟為公共墓地，安葬死者，使之成為后輩 祭掃的陵園。而且，還應該對陵園妥善維護，使其成為全村人民心目中的“圣地”。
當然，我提出鄭重處理喪葬事宜，決不是倡導過去那種糜費厚葬。恰恰相反，應改革以 厚葬父母作為孝子主要標幟的陋習！在過去，社會上曾流傳過不少不昔傾家蕩產(chǎn)隆禮厚葬父 母，以報恩進孝的傳說故事，乃至搬演戲曲，表彰賣身葬父而得到善報的“孝星”。實際上 ，這是不足為法的，也是與儒家原典背道而馳的。
“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”?？鬃诱f得多么肯切。他的弟子子路言，： “吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀余也；祭禮，與其敬不足而 禮有余也，不若禮不足而敬有余也。”還是這位快人快語的子路問孔子：“傷哉貧也，生無 以養(yǎng)，死無以為禮也?！蹦窃撛趺崔k呢？孔子答曰：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手 足形還葬無槨，稱其財，斯之謂禮?！币馑己茱@然，即，對下層貧家子弟，體恤有加，盡 孝心即可，不能與富人攀比。人情人性，古今不異。兩千年前孔夫子的看法，到了今天，仍 足以為訓，值得效法。對死去的父母，葬與祭，能盡敬致哀，按本人財力狀況，量力而行， 就算盡“孝道”了。
總而言之，我在本文中反復申述了“孝道”的重要意義，是從樹立中華新道德的根本涵 義出發(fā)，闡明了子女對父母敬愛之義的“孝”，在人生道德元點上的重要地位，追溯“孝” 的最素樸的“教人親愛”的原義，為的是在當今改革開放的新形勢下對青少年開展“孝敬教 育”，切實彌補以往道德教育的缺撼。絕不是讓已被五四新文化運動沖擊掃蕩過的束縛個性 解放的封建主義的“愚孝”卷土重來，絕不可復古。不言而喻，我們所提倡的“孝敬教育” ，對古訓厚典當然要有所取舍，好的精華要吸收，擇善從之。既使對今天的長輩父母，也不 是只能一味地俯首貼耳，言聽計從的“孝順”而已。關于這一點，冰心老人在那篇《‘孝’ 字怎么寫》的文章中，說得非常好。她寫道：
翻了《孝經(jīng)》，看到了，〈諫諍章〉，我心里廓然開朗，特此恭錄如下：
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是 何言與，是何言與（重復一句，極言其不可也，冰心注）!昔者天子有諍臣七人，雖無 道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其 家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不諍 于父，臣不可不諍于君；故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎？”
抄完了這一段，我真是“心悅誠服”了。此孔子之所以為“至圣先師”也！
冰心《‘孝’字怎么寫》，載于《隨筆》1992年第2期。
冰心老人贊嘆的是何等的好??！
正是從這個意義上，我特鄭重地要求把“孝敬教育”以國家政府的名義，明文列入我國青少年道德教育大綱上去。
原載于《原道》第六輯（貴陽 : 貴州人民出版社, 2000 ）
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