【黃醫(yī)生】君子儒和西方宗教主義
欄目：散思隨札
發(fā)布時(shí)間：2011-03-29 08:00:00
標(biāo)簽：
君子儒和西方宗教主義
作者：黃醫(yī)生
來(lái)源：作者賜稿
西方的宗教主義是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題,西方的宗教包括猶太教,天主教,基督教,東正教,伊斯蘭教.他們都是屬于形而上學(xué), 屬于信仰.這方面的理論,我們要做深入的研究，但是，在西方哲學(xué)的框架之下，在牛頓力學(xué)的哲學(xué)框架之下，要清楚討論西方宗教主義,并不是那么容易.所以，我們還和以前一樣，從熱力學(xué)的基礎(chǔ)理論出發(fā)，探索和討論他的哲學(xué)思想
一、君子儒的理論重溫
從智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),從君子儒來(lái)說(shuō)，
我們?cè)谟懻撝嗅t(yī)學(xué)和形而上學(xué)的那一本書(shū)中，我們可以把這個(gè)存在分成物理學(xué),形而上學(xué)的，在形而上學(xué)之中,有淺形而上學(xué)和深形上學(xué), 淺形而上學(xué)就是數(shù)學(xué)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的部分. 深形上學(xué),從西方來(lái)說(shuō),就是存在主義等等非理性主義的存在和宗教,上帝理論等等.從東方來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),這個(gè)是個(gè)非理性主義體系.
從智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)的概念之下,我們把世界上所有的存在分為三種體系,一種就是一個(gè)絕對(duì)的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),這是絕對(duì)絕對(duì)的存在,另外一個(gè)是人體的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),這是個(gè)主體的,還有一個(gè)是客體的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng), 也就是外面世界的.
從知識(shí)理論來(lái)說(shuō),絕對(duì)的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),如何看客體的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),如何來(lái)看主體的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),主體上的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系如何看待客體的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),這就造成了知識(shí)論的全部的基礎(chǔ)
我們一定有必要指出，這個(gè)絕對(duì)的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng), 它的負(fù)熵,，一定要非常高，只有最理想的，非常高負(fù)熵的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng)，才有可能，對(duì)主體的和客體的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng)作出分析.
我們還進(jìn)一步知道，從這種絕對(duì)的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng),他面對(duì)的任何的存在,除物理學(xué)層次外,在形而上學(xué)的層次之中,可以開(kāi)發(fā)出六種方面的內(nèi)容，第一種是熱力學(xué)的內(nèi)容基礎(chǔ)，第二種是生命力的內(nèi)容，第三種是知識(shí)論的內(nèi)容，第四種是理性主義內(nèi)容，第五種是非理性主義內(nèi)容，六種是系統(tǒng)進(jìn)化方向的內(nèi)容(倫理道德).
對(duì)一個(gè)存在，它有時(shí)間軸和空間軸的存在，有遠(yuǎn)距離和近距離的存在，時(shí)間軸的遠(yuǎn)距離的存在形成了理性主義的存在，空間軸的近距離的存在，強(qiáng)調(diào)的是分支藕聯(lián)的存在，這就形成非理性主義的存在
二、君子儒和西方宗教主義
從智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)下,我們來(lái)探討宗教的問(wèn)題.
當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入文明的時(shí)期,這就是所謂軸心文明時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)的主體的智慧系統(tǒng),負(fù)熵有很大的提高,在實(shí)踐中能夠開(kāi)發(fā)出理性主義,并且在理性主義的框架之上，甚至能夠開(kāi)發(fā)高一個(gè)層次形而上學(xué)的追求，這樣就產(chǎn)生了一種宗教的情懷.這種宗教的情懷可以說(shuō)是一種文明的象征.
在”中醫(yī)學(xué)和形而上學(xué)”那本書(shū)之中,我們指出,西方的人,他們的智慧系統(tǒng),在陰陽(yáng)五行的人類(lèi)屬性之中,他們是屬于偏向于陽(yáng)的陰陽(yáng)五行系統(tǒng),他們的自由能比較高,空間距離比較大,在社會(huì)的實(shí)踐之中，在這個(gè)軸心文明時(shí)期,往往由于社會(huì)實(shí)踐，他們的理性主義的存在得到滿意的展開(kāi),但是，就整個(gè)存在，還有非理性主義的存在沒(méi)有得到開(kāi)發(fā).(當(dāng)然,還有相當(dāng)部份的理性主義的東西要沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)).在整個(gè)存在(絕對(duì)的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)體系),和他們開(kāi)發(fā)出的存在之中之間，存在著一個(gè)很大的空洞，在宗教情懷的驅(qū)動(dòng)之下,自然而然的開(kāi)發(fā)出產(chǎn)生一個(gè)能夠填補(bǔ)這個(gè)很大空洞的格外的存在.這個(gè)存在就是一個(gè)萬(wàn)能的造物主.這樣,上帝的信仰就出現(xiàn)了.
從上面的論述之中,我們就知道,西方的宗教主義,西方的上帝,它的內(nèi)涵應(yīng)該是包括了非常豐富的非理性主義,還有其他方面的內(nèi)容(理性主義的內(nèi)容,知識(shí)論的內(nèi)容,生命力的內(nèi)容,熱力學(xué)的基礎(chǔ)的內(nèi)容,系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)容, .也就是道德倫理的內(nèi)容).但是,以西方的傳統(tǒng),主要是沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)的非理性主義的內(nèi)容(道德倫理的內(nèi)容是其中一部分).
猶太教主要就是包括沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)的非理性主義的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)一元宗教與代替多元宗教,保護(hù)主體的智慧系統(tǒng),讓它不至于渙散.這是最早的西方宗教,發(fā)生在中東.那個(gè)地方的西方人(猶太人),他們的智慧系統(tǒng)自由能比較大，空間距離比較寬.猶太教一元宗教的主張,對(duì)穩(wěn)定他們的智慧系統(tǒng)產(chǎn)生了積極的作用,避免了走火入魔.
后來(lái)這個(gè)猶太教又發(fā)展到基督教,發(fā)展到南方的歐洲和中部的歐洲.那里的西方人, 自由能更加高,空間距離更加大;他們把握理性主義的能力提高了;對(duì)他們來(lái)說(shuō),要把握住合理的非理性主義更為重要,這樣,猶太教就變成為基督教(天主教).基督教(天主教)強(qiáng)調(diào)博愛(ài),博愛(ài)是那個(gè)時(shí)代的南部歐洲和中部歐洲的西方人的自然而然的形而上學(xué)的追求,而博愛(ài)這種普世主義的非理性主義的開(kāi)發(fā),反過(guò)來(lái)又對(duì)穩(wěn)定那個(gè)時(shí)候的中部歐洲的西方人的主體智慧系統(tǒng)作出了貢獻(xiàn);另外對(duì)理性主義的開(kāi)發(fā)也是有幫助,形成了所謂信仰就是知識(shí),信仰有利于理性等等宗教思想,這個(gè)宗教主義是在一整套的宗教制度之下實(shí)行的.這是早期的基督教.
后來(lái)就到了基督教的路德新教,那已經(jīng)是到了北方歐洲的地方,那里的西方人,他們的自由能非常高,空間距離比較大,在這種情況下,他們實(shí)行了新教主義,要求擺脫嚴(yán)厲的宗教制度,所謂直接接受上帝的教悔,不再需要嚴(yán)格的宗教制度,這是后起的基督教.這個(gè)西方宗教主義一直推行到北美.美國(guó)是以這個(gè)新教主義的基督教作為宗教的主流.
東正教和基督教差不多,多些東方的神秘的東西.
伊斯蘭教主要是在中東的南部流行.那里的人和西方人有不同他們主體的智慧系統(tǒng)自由能比較低一些,空間距離也比較小一些;這種智慧系統(tǒng)把握住理性主義就比較小一點(diǎn),開(kāi)發(fā)出的非理性主義就比較緊密一點(diǎn);這樣,我們上面討論到的”存在的空洞”就開(kāi)發(fā)出伊斯蘭教. 伊斯蘭教和基督教比較,有更加嚴(yán)厲的宗教的律規(guī),更加強(qiáng)調(diào)所謂兄弟情誼,強(qiáng)調(diào)在人們之間建立起一種比較緊密的關(guān)系.這種伊斯蘭教特點(diǎn),是從中東人那里自然而然的直接開(kāi)發(fā)出來(lái)的,也結(jié)合了基督教的傳統(tǒng).另一方面, 伊斯蘭教也能對(duì)那里的中東人的主體的智慧系統(tǒng)起了一種穩(wěn)定和提升作用.
對(duì)于佛教,這是一個(gè)古老的宗教,南亞的人,在陰陽(yáng)五行系統(tǒng)之中,他們的屬性是比較陰,自由能比較低級(jí),空間距離比較大,在那個(gè)軸心文明時(shí)期,這樣的主體的智慧系統(tǒng),對(duì)把握理性主義,把握非理性主義都比較不 容易,他們的主體的智慧系統(tǒng)的負(fù)熵水平處于一種剛剛到達(dá)軸心文明的水平和或者是低于軸心文明的水平,所以,對(duì)理性主義的圖鏡和非理性主義的圖鏡都把握不足,都不能夠得到一個(gè)清楚的圖鏡,所以用”妄”來(lái)代表主體的智慧系統(tǒng)的存在和活動(dòng).最高的境界就是”空”,以”空”來(lái)排除干擾,保護(hù)負(fù)熵,甚至促進(jìn)負(fù)熵.從促進(jìn)負(fù)熵這個(gè)角度來(lái)說(shuō), 佛教可以說(shuō)是一個(gè)非常深刻的和高境界的智慧.南亞人他們自然而然地開(kāi)發(fā)出佛教來(lái),而佛教又有力地穩(wěn)定和提升了他們的主體的智慧系統(tǒng),他們具有一致性.
中國(guó)人,和上面所說(shuō)的都不同.中國(guó)人的陰陽(yáng)屬性,他們的主體的智慧系統(tǒng),陰陽(yáng)比較平衡.這個(gè)主體的智慧系統(tǒng)中自由能比較適中,空間距離比較適中,當(dāng)這個(gè)主體的智慧系統(tǒng)進(jìn)入所謂軸心文明的時(shí)期,他們的負(fù)熵水平比較高,并且他們的負(fù)熵主要是來(lái)自于體系之中的分支藕聯(lián)的存在,所以中國(guó)人的主體的智慧系統(tǒng)具有豐富的合理的非理性主義的成分,他們能比較充分的開(kāi)發(fā)出合理的非理性主義,當(dāng)然,自然而然也開(kāi)發(fā)出部分理性主義;能夠呈現(xiàn)比較清楚的非理性主義的圖鏡,也能夠呈現(xiàn)比較清楚的理性主義的圖鏡;能夠比較充分的把握客體的合理的非理性主義的存在,同時(shí)也能夠比較充分的把握客體的一部分的理性主義的存在. 在整個(gè)存在(絕對(duì)的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)體系),和他們開(kāi)發(fā)出的存在之中之間，存在著一個(gè)空洞，但在非理性主義這方面,這個(gè)空洞很小,不足以形成宗教情懷.就這樣,在人類(lèi)的文明史上,中國(guó)的體系就成為一個(gè)異數(shù),在這個(gè)中國(guó)的遼闊的土地上,在這個(gè)龐大的人口之中,竟然沒(méi)有宗教.
中國(guó)人沒(méi)有宗教的追求,但是有深刻的形而上學(xué)地追求,這就是儒家系統(tǒng);儒家系統(tǒng)表現(xiàn)出中國(guó)人深刻的形而上學(xué)的追求.沒(méi)有信仰,但是有深刻的形而上學(xué)地知識(shí).這種深刻的形而上學(xué)地知識(shí),比信仰更為深刻,更為崇高.正是這種深刻的形而上學(xué)的反饋,中國(guó)人的主體的智慧系統(tǒng)沒(méi)有崩潰,沒(méi)有退化,生生不息.
中國(guó)人的陰陽(yáng)五行的屬性,產(chǎn)生了儒家體系,儒家體系又進(jìn)一步穩(wěn)定和提升了中國(guó)人的形而上學(xué)的存在 ,中國(guó)人和儒家體系,他們之間具有一致性.正是這種有機(jī)的一致性,中國(guó)的文明雖然可以說(shuō)不是那么燦爛輝煌,但是卻是生生不息.
在漫長(zhǎng)的歷史之中,中國(guó)的儒家體系接受了佛教的影響,從陰的方面,從深層開(kāi)發(fā)出自己的存在,形成了所謂宋明理學(xué).宋明理學(xué)就是從陰的方面進(jìn)一步開(kāi)發(fā)出自己的體系.
三、圍繞宗教主義,我在這里討論四個(gè)問(wèn)題
1)關(guān)于把中國(guó)儒家體系轉(zhuǎn)變成宗教體系,這就是目前中國(guó)學(xué)術(shù)界討論的儒教.
西方宗教主義,主要就是由于西方體系沒(méi)有辦法開(kāi)發(fā)出絕對(duì)的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)體系之中的非理性主義的部分,這樣,西方體系就把這個(gè)非理性主義部份變成一個(gè)信息包,變成信仰,不做打開(kāi),拋到宗教主義那里去,形成了所謂宗教信仰.而中國(guó)體系(儒家體系)已經(jīng)把絕對(duì)的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)中的非理性主義的存在，空間的近距離的存在部分作出了相當(dāng)充分的開(kāi)放,沒(méi)有必要變成一個(gè)信息包,沒(méi)有必要變成信仰,同時(shí)就沒(méi)有必要有宗教主義,把作為形而上學(xué)的知識(shí)體系的中國(guó)儒家體系變成宗教體系;打開(kāi)這個(gè)封閉的是信息包變成知識(shí),這就是儒家;把這個(gè)非理性主義的信息包,封閉起來(lái),拋到宗教那里去,這就是儒教;把儒家變成儒教,這不是一種文明的進(jìn)步,而是一種文明的退步.
另外,中國(guó)人的蕓蕓眾生之中,非理性主義的行為占有相當(dāng)重要的地位.把儒家變成宗教,在這種的社會(huì)成員之中,就是要所謂神跡,沒(méi)有神跡,
在蕓蕓眾生之中,挺難形成信仰.有制造這些神跡,在目前的理性世界之中,并不是那么容易,甚至可以說(shuō)是非常困難;如果制造神跡,有可能就變成鼓吹迷信,鼓吹無(wú)知,傷害中國(guó)人的主體的智慧系統(tǒng)存在,甚至?xí)斐缮鐣?huì)動(dòng)亂.這樣的現(xiàn)象,在歷史上是屢見(jiàn)不鮮(五斗米教和太平天國(guó),還有目前的**功).總的來(lái)看,中國(guó)的社會(huì)中,西方概念中的宗教主義應(yīng)該不能成為主流.如果宗教成為主流,可以引起走火入魔,引起社會(huì)動(dòng)亂.
還有,把中國(guó)儒家體系變成宗教體系,也限制了儒家體系的開(kāi)發(fā)儒家體系知識(shí)論的觀念挺強(qiáng),要不斷開(kāi)發(fā), 也可以不斷開(kāi)發(fā);把它變成了宗教,變成了信仰,就限制了在知識(shí)論觀念上的開(kāi)發(fā).
當(dāng)然我相信,提倡儒家宗教的人士,事實(shí)上是為了充分發(fā)揮儒家在道德倫理方面的教化作用;他們是用心良苦,可敬可愛(ài).但是,在目前理性主義高度發(fā)展的情況下,提倡用信仰的方法,把儒家體系回歸到信仰,回歸到宗教,并不是進(jìn)步,而是一種退步.中國(guó)的儒家體系,在中國(guó)歷史之中,,在所謂教化方面,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn).事實(shí)上,這些經(jīng)驗(yàn),在目前的中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中,都可以實(shí)行,并且恐怕比把儒家體系變成儒教更加有效.
在這里我可以舉出三方面的做法:
第一個(gè)方面,從國(guó)家的體制來(lái)說(shuō),對(duì)社會(huì)精英,政治精英,文化精英,經(jīng)濟(jì)精英,把儒家體系的內(nèi)容,特別是君子儒的內(nèi)容，作為他們的知識(shí)教育和道德教育的內(nèi)容,把儒家的理念變成對(duì)這些精英的考查的內(nèi)容，對(duì)這些精英份子,強(qiáng)調(diào)對(duì)他們的合理的非理性主義的開(kāi)發(fā),強(qiáng)調(diào)對(duì)他們的主體的智慧系統(tǒng)中的空間軸的近距離的存在的開(kāi)發(fā),以完善他們的主體的智慧系統(tǒng),以完善他們的人格.(這里有點(diǎn)像漢朝的舉孝廉,但是,在目前的信息社會(huì)之中,不會(huì)有人再有可能玩舉孝廉,父分居的游戲)
第二個(gè)方面 ,就是小規(guī)模的”會(huì)講”, ”會(huì)講”可以說(shuō)是儒家的傳統(tǒng).可以發(fā)揚(yáng)這個(gè)傳統(tǒng)(宋明理學(xué)中就有豐富的”會(huì)講”傳統(tǒng)),在基層,以小學(xué)和中學(xué)為基地,組織各式各樣的”會(huì)講”,以”會(huì)講”為形式,開(kāi)發(fā)社會(huì)成員和精英分子中的合理的非理性主義的存在,把主體的智慧系統(tǒng)中的存在的空間軸的近距離的存在開(kāi)發(fā)出來(lái)在這里,提倡基層,提倡小規(guī)模,充分發(fā)揮基層業(yè)余儒者的積極性,另外,根據(jù)情況,可以同時(shí)培養(yǎng)高水平的儒者,相當(dāng)于基督教的牧師的作用,具有適當(dāng)?shù)膱?bào)酬;從而發(fā)揮”會(huì)講”的作用.(這里有點(diǎn)像共產(chǎn)黨組織里面的民主生活會(huì),但強(qiáng)調(diào)理論的探討,和社會(huì)實(shí)踐)
第三方面,繼承原典儒家的傳統(tǒng),在生老病死等等之中,建立一定的基本的禮節(jié).這些禮節(jié)是莊嚴(yán),但是,并不是繁瑣哲學(xué);要簡(jiǎn)便易行.人們可以普遍采用,至于執(zhí)行這些禮節(jié),可以由業(yè)余的儒者和專(zhuān)業(yè)化的儒者來(lái)?yè)?dān)任.從這些生老病死的禮節(jié)的過(guò)程之中,深刻開(kāi)發(fā)出社會(huì)成員的主體的智慧系統(tǒng)中的合理的非理性主義的存在,開(kāi)發(fā)出主體的智慧系統(tǒng)中的空間軸的近距離的存在,以完善社會(huì)成員的人性.(這里有點(diǎn)像西方教堂的功能,西方教堂的功能可以作為參考)
另外,少年讀經(jīng)等等,都可以看成是內(nèi)容的一部份.
所有這些,都應(yīng)該在政府的指導(dǎo)之下進(jìn)行,政府提供幫助,提供價(jià)值導(dǎo)向,鼓勵(lì)儒者在基層發(fā)揮自己的積極性.
(*把儒家變成儒教,有相當(dāng)?shù)牟煌椎牡胤?儒家是一種入世比較深的學(xué)問(wèn),這種入世比較深的傾向在中國(guó)的知識(shí)分子之中還是比較深的,當(dāng)儒家變成一個(gè)宗教,變成一股重要的社會(huì)力量,某些儒家份子就會(huì)頭腦膨脹,挑戰(zhàn)政府當(dāng)局,這樣就形成非常危險(xiǎn)的局面,以目前的開(kāi)發(fā)出來(lái)的小康儒,單獨(dú)由它來(lái)?yè)?dān)任全面的政治角色, 它的確是力不從心.即使是開(kāi)發(fā)出全面的君子儒, 也不能夠勝任這個(gè)角色.歷史上,朋黨之爭(zhēng), 偽學(xué),東林黨等等,教訓(xùn)是很大的.所以,儒家不要變成儒教,以免涉及政治太深;最好的是”為帝王師”,為培養(yǎng)社會(huì)的精英份子作出貢獻(xiàn),堅(jiān)持自己的學(xué)說(shuō)追求的態(tài)度,堅(jiān)持社會(huì)教化的實(shí)踐)
2)關(guān)于引進(jìn)基督教的問(wèn)題.實(shí)踐上,人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題都比較一致,都認(rèn)為全面引進(jìn)基督教是不合適的.但在理論方面,怎么樣從理論方面深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題,這方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠.由于這方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,所以,對(duì)引進(jìn)基督教是不合適這方面的認(rèn)識(shí)就并不是那麼清楚.在精英階層之中,還不時(shí)有人提出用宗教信仰(這當(dāng)然是西方的宗教主義)來(lái)解決目前社會(huì)上的道德問(wèn)題
我對(duì)基督教抱有很大的敬意,西方人,陰陽(yáng)五行之中的比較偏向陽(yáng),自由能比較高,空間距離比較大,開(kāi)發(fā)出理性主義;在非理性主義方面,基督教把非理性主義的部分作為宗教信仰.西方人,陽(yáng)為主,理性主義, 基督教,他們具有一致性
中國(guó)人,陰陽(yáng)屬性之中處于一種陰陽(yáng)平衡的情況,自由能適中,空間距離適中,開(kāi)發(fā)出合理的非理性主義,儒家體系作為它的形而上學(xué)體系.中國(guó)人,陰陽(yáng)平衡,合理的非理性主義,儒家體系,他們具有一致性.
如果中國(guó)體系引進(jìn)基督教,它的結(jié)果是怎么樣? 這方面我們要做一番思考.
我在波士頓行醫(yī),家人中,親戚朋友之中有不少基督教徒,我的病人之中有不少基督教徒,他們都是好人.我記得有一個(gè)女青年,是香港來(lái)的,對(duì)基督教非常執(zhí)著, 她辭掉了她的工作,到中國(guó)的一個(gè)偏僻的山區(qū)去傳播基督教,我是非常佩服她的奉獻(xiàn)精神.
但是,作為中國(guó),中國(guó)體系引進(jìn)基督教,這里問(wèn)題就大了.儒家體系的最高的道德倫理是”仁”,基督教的最高的道德倫理是博愛(ài).儒家的”仁”和”孝”有密切關(guān)系,提倡人與人之間一種親密的溫暖的具有同情心的關(guān)系,這種關(guān)系并不是建立在利益方面, 也并不是建立在人欲方面,所以儒家體系能夠開(kāi)發(fā)主體的智慧系統(tǒng)中的深層的緊密的分支藕聯(lián)的存在,能夠開(kāi)發(fā)出空間軸的近距離的存在, 深層的非理性主義的存在;基督教的博愛(ài), 雖然有所謂自由意志,宗教情懷,只能開(kāi)發(fā)出主體的智慧系統(tǒng)中的時(shí)間軸的遠(yuǎn)距離的存在,形成了理性主義的存在;和比較表淺的空間軸的近距離.中國(guó)人的主體得智慧系統(tǒng)的存在,得到從空間軸的近距離的存在,從深層的非理性主義的存在開(kāi)發(fā)出來(lái)的所謂”親親”的信息的反饋,就會(huì)變得穩(wěn)定起來(lái)和得到提高.基督教不能提供這方面的信息反饋,不能夠開(kāi)發(fā)中國(guó)人的主體智慧系統(tǒng)中的空間軸的近距離的存在, 深層的非理性主義的存在,不能夠提供這種所謂親親的信息反潰;在這種情況下,中國(guó)人的主體智慧系統(tǒng)就變得不穩(wěn)定,就不能夠得到提升,甚至是走向退化和崩潰.從個(gè)人觀察,可能這方面的現(xiàn)象不明顯,但從整個(gè)社會(huì)來(lái)看,從歷史來(lái)看,理論上和現(xiàn)實(shí)上,這個(gè)結(jié)論是可以說(shuō)是站得住腳.我在波士頓行醫(yī)開(kāi)業(yè)的過(guò)程中,我看到了第三代第四代中國(guó)人的主體的智慧系統(tǒng)的退化,是這方面的例子之一;另外,南美洲和菲律賓也是這方面的例子.他們那里的人,他們的主體的智慧系統(tǒng)不斷下降.如果中國(guó)人采取了基督教作為自己的形而上學(xué)的存在,掩蓋了中國(guó)人的主體的智慧系統(tǒng)中的深層的存在,中國(guó)人的主體的智慧系統(tǒng)恐怕退化得比南美洲的西班牙人還要迅速,當(dāng)然也就更加悲慘了.(這種情況和唐朝唐太宗對(duì)佛教的批評(píng)有點(diǎn)相像)
所以，作為中國(guó)體系,作為中國(guó)人的整體,為了保護(hù)中國(guó)人的主體的智慧系統(tǒng)的完善性和穩(wěn)定性,我們不要去引進(jìn)西方的宗教主義,不要去引進(jìn)基督教.但是作為社會(huì)成員,有的社會(huì)成員,他們的主體的智慧系統(tǒng)已經(jīng)具有充分開(kāi)發(fā)的理性主義,在他們的主體的智慧系統(tǒng)之中,在陰陽(yáng)五行屬性方面偏向陽(yáng),自由能比較高,空間距離比較寬,這樣,在非理性主義的追求之中,他們會(huì)產(chǎn)生一種西方宗教主義的宗教情懷,對(duì)這些人來(lái)說(shuō),
他們信仰基督教,造成的害處不大,相反對(duì)穩(wěn)定他們的智慧系統(tǒng)有好處,在這里他們有信仰基督教的自由,我們不能夠破壞他們這種宗教自由.總之,社會(huì)成員有信仰基督教的自由,但是,作為一個(gè)國(guó)家,作為中國(guó)體系,為了中國(guó)未來(lái)的文明,要堅(jiān)持儒家體系作為中國(guó)體系的形而上學(xué)的主體.對(duì)傳教人士作適當(dāng)?shù)膭駥?dǎo).對(duì)外國(guó)的宗教組織,有跟他們進(jìn)行雙邊的討論,讓他們明白這方面的道理,從而停止在宗教方面的過(guò)分要求和過(guò)分行動(dòng)
3)在這里,我們就講到第三個(gè)問(wèn)題,文明的對(duì)話,儒家體系和基督教的對(duì)話.這個(gè)問(wèn)題在目前的因特網(wǎng)之中, 也有好多討論.
2003 年,美國(guó)的布什總統(tǒng)發(fā)動(dòng)了對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng),我在”中醫(yī)學(xué)和形而上學(xué)”那本書(shū)之中就討論過(guò).我認(rèn)為,根據(jù)享廷頓的文明沖突的理論,戰(zhàn)爭(zhēng)并不是解決中東的伊斯蘭教和美國(guó)的文明沖突的方法.那時(shí)候我就提出了一個(gè)對(duì)話的問(wèn)題;(請(qǐng)讀中醫(yī)學(xué)和形而上學(xué)那本書(shū)) 在這個(gè)問(wèn)題上我還跟一個(gè)美國(guó)智囊人物作了一番討論.但在反復(fù)思考這個(gè)所謂對(duì)話的問(wèn)題以后,我改變我的看法.我斷定,對(duì)話是太理想主義了.從君子儒來(lái)說(shuō),西方宗教主義,他們的主體的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)系統(tǒng)對(duì)時(shí)間軸的遠(yuǎn)距離的存在作出了開(kāi)放,形成了理性主義;但是對(duì)空間軸的近距離的存在,他們的主體得智慧系統(tǒng)沒(méi)有能力對(duì)這方面作出開(kāi)放.從君子儒的觀點(diǎn)來(lái)看,西方體系,在整個(gè)存在(絕對(duì)的智慧水平上的高級(jí)階段的非平衡性熱力學(xué)體系),和他們開(kāi)發(fā)出的存在之中之間，存在著一個(gè)很大的空洞,主要是合理的非理性主義沒(méi)有得到開(kāi)放.西方的宗教主義,他們的領(lǐng)地就在這里,但是,對(duì)這個(gè)領(lǐng)地,他們沒(méi)有作出進(jìn)一步的知識(shí)論的展開(kāi).
在語(yǔ)言哲學(xué)之中,我們知道, 語(yǔ)言哲學(xué)有所謂”指謂”和”意義”, 在廣泛的牛頓力學(xué)的哲學(xué)框架的基礎(chǔ)上，我們可以有”指謂”, ”指謂”在牛頓力學(xué)的哲學(xué)框架之中,建立出這個(gè)圖鏡可以具有普遍性.但是”意義”, ”意義”的開(kāi)發(fā)方面就有很大的不同.特別是空間軸的近距離的存在, 深層的非理性主義的存在的呈現(xiàn),這是”指謂”和”意義”一致性中最關(guān)鍵的地方,這也就是我們所說(shuō)的對(duì)話的基礎(chǔ);同時(shí)，這也就是人類(lèi)文明之中的分歧最大的地方.
比如說(shuō),”普世價(jià)值觀念”,這個(gè)指謂,我們大概都知道,這里看起來(lái)沒(méi)有什么爭(zhēng)論.但是它的意義就有很大的不同西方體系對(duì)空間軸的近距離的存在, 深層的非理性主義的存在開(kāi)發(fā)不足,只是從時(shí)間軸的遠(yuǎn)距離的存在作出開(kāi)發(fā), 深層的非理性主義的存在沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái). ”指謂”這個(gè)概念,他們開(kāi)發(fā)出民主自由平等人權(quán), 認(rèn)為這是普世價(jià)值.中國(guó)體系從空間軸的近距離的存在, 深層的非理性主義存在,最后開(kāi)發(fā)出仁,義,禮,智,信才是普世價(jià)值,民主自由平等人權(quán)不是普世價(jià)值.如果中國(guó)和西方在普世價(jià)值展開(kāi)對(duì)話,兩者之間根本就沒(méi)有共同的對(duì)話基礎(chǔ),這就是語(yǔ)言哲之中的所謂”指謂”和”意義”的一致性問(wèn)題.(這個(gè)問(wèn)題西方語(yǔ)言哲學(xué)一直沒(méi)有得到解決).上世紀(jì),伽德默爾和德里達(dá)的哲學(xué)辯論,他們的分歧的關(guān)鍵就在這里, 德里達(dá)在辯論中干干脆脆說(shuō)我不懂得你說(shuō)的話;這個(gè)你說(shuō)的話這就是”指謂”和”意義”,不懂得就是他和伽德默爾在語(yǔ)言哲學(xué)上沒(méi)有共同的對(duì)話基礎(chǔ).(德里達(dá)開(kāi)發(fā)空間軸的近距離的存在, 伽德默爾開(kāi)發(fā)時(shí)間軸的遠(yuǎn)距離的存在,他們實(shí)際上沒(méi)有交集).用通俗的話來(lái)說(shuō),雞和鴨,講不到一起,就是這個(gè)意思.這個(gè)時(shí)候進(jìn)行對(duì)話,到底是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),就變成各說(shuō)各話了.
不能對(duì)話,我們難道就無(wú)所作為了嗎? 不是的,在這方面,最重要的是尊重對(duì)方.讓對(duì)方繼續(xù)走自己的路,講他們習(xí)慣講的話.在這里,最近在儒家學(xué)者的討論中,就關(guān)于在孔子的故鄉(xiāng)建立一個(gè)非常宏大的基督教堂,這樣做對(duì)不對(duì)? 從法律來(lái)說(shuō),沒(méi)有什么不對(duì)的地方.但是從我們所說(shuō)的互相尊重對(duì)方這種態(tài)度,基督教組織這樣做,就對(duì)中國(guó)的體系,對(duì)儒家的體系不夠尊重了.這種情況,沒(méi)有必要通過(guò)法律手段,沒(méi)有必要通過(guò)行政手段去干涉這種事情,只要通過(guò)內(nèi)部溝通,如果內(nèi)部溝通不行,讓他們碰碰軟釘子,解決這個(gè)問(wèn)題是不難的.
4) 君子儒的開(kāi)發(fā).
事實(shí)上,所謂宗教對(duì)話,只有在充分開(kāi)發(fā)出君子儒的情況下,我們才有可能有指謂和意義的真正的一致性,才有辦法展開(kāi)對(duì)話.把君子儒充分開(kāi)發(fā)出來(lái),把空間軸的近距離的存在開(kāi)發(fā)出了,我們就可以建立確定的”指謂”和”意義”的一致性,那末我們就可以展開(kāi)對(duì)話.比如說(shuō), 普世價(jià)值,西方體系之中的民主自由平等人權(quán),儒家體系之中的仁,義,禮,智,信,從君子儒家來(lái)看,君子儒之中的仁,義,禮,智,信應(yīng)該是最高層的普世價(jià)值,西方體系之中的民主自由平等人權(quán)是在物理學(xué)的低層表象,應(yīng)該是服從儒家體系的仁,義,禮,智,信,民主自由平等人權(quán),從君子儒來(lái)看,是仁,義,禮,智,信的子集.
在這里我們?cè)僖淮螐?qiáng)調(diào)了君子儒的開(kāi)發(fā).君子儒家的開(kāi)發(fā)出來(lái),對(duì)人類(lèi)的文明來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義;同時(shí), 它也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的提出的最大的挑戰(zhàn),一種歷史性的挑戰(zhàn),一種世界性的挑戰(zhàn).
目前,世界的確是面臨著文明的沖突,以前的國(guó)家的沖突是在利益水平上的沖突,在物理學(xué)層次的沖突,目前的沖突除了利益方面的沖突,更為深刻的是所謂文明的沖突,在形而上學(xué)層次上存在的沖突.
比如說(shuō),中東的伊斯蘭教和美國(guó)的基督教,就存在著文明的沖突,最后發(fā)展成戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突.中東的伊斯蘭教原旨主義認(rèn)為,美國(guó)的基督教,美國(guó)所提倡的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主自由平等人權(quán),是對(duì)人性的放縱,已經(jīng)敗壞了人性;美國(guó)的基督教產(chǎn)生出來(lái)的政治體系,認(rèn)為中東的伊斯蘭教的原旨主義,提倡的嚴(yán)格的律規(guī),是不人道的,甚至是野蠻的; 伊斯蘭教提倡的兄弟情誼,是不夠高尚的,是庸俗的.這樣他們就產(chǎn)生了分歧,并且由于沒(méi)有對(duì)話的基礎(chǔ),在極端的情況下,就產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng).他們能夠有對(duì)話的可能嗎? 顯然,他們之間沒(méi)有形而上學(xué)上的對(duì)話的基礎(chǔ),沒(méi)有”指謂”和”意義”一致性的概念,所有的對(duì)話都是沒(méi)有基礎(chǔ)的,沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的,互相之間也不可以理解.
如果君子儒得到充分的開(kāi)放,并且得到人們的充分理解,他們之間的沖突, 也就是文明的沖突到戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突就可以化解.
從君子儒來(lái)說(shuō),中東人士,他們的主體的自然智慧系統(tǒng)的自由能比較低,空間的距離比較大,這樣的體系的穩(wěn)定和提高,就需要以較嚴(yán)格的律規(guī);另外比較需要緊密的合理的非理性主義的開(kāi)發(fā),這就是兄弟情誼.還有,他們的所在的社會(huì),需要一定的有序性,這種以律規(guī),兄弟情誼有效地維護(hù)了這種有序性,甚至促進(jìn)這種有序性.中東人士, 律規(guī),兄弟情誼,伊斯蘭教,他們是一致的.
從君子儒來(lái)說(shuō),北美人士,他們的主體的智慧系統(tǒng)自由能比較高,空間距離比較大,這樣的體系的穩(wěn)定和提高,就不需要以較嚴(yán)格的律規(guī);另外比較不需要緊密的合理的非理性主義的開(kāi)發(fā).還有,他們的所在的社會(huì),需要一定的有序性,北美人士是通過(guò)他們的生命力,通過(guò)他們的理性主義定下來(lái)的法律來(lái)維持和保護(hù).不需要律規(guī),兄弟情誼.而相反需要的是民主自由平等人權(quán),這是他們的理性主義的法律的基礎(chǔ),另外也能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)他們主體的智慧系統(tǒng)中的生命力的存在.所以,北美人士,民主自由平等人權(quán),基督教,他們是一致的.
從這里來(lái)看,他們都是自然而然的產(chǎn)物,如果是北美人士和中東人士都有這樣的認(rèn)識(shí),那樣就可以化解他們的爭(zhēng)端和誤解,減少?zèng)_突.
另外可以在君子儒的哲學(xué)框架的平臺(tái)上,展開(kāi)真誠(chéng)的對(duì)話,在高一個(gè)層次,開(kāi)發(fā)自己的文明,最后達(dá)到大同世界的文明.
從這里來(lái)看,君子儒的開(kāi)發(fā)具有非常重要的意義,所以,中國(guó)這一代人,這一代的精英份子要看到這種機(jī)會(huì),要敢于接受這個(gè)挑戰(zhàn),為人類(lèi)的文明作出貢獻(xiàn)
實(shí)際上,君子儒的內(nèi)容非常豐富非常深刻,可以說(shuō)有六方面的內(nèi)容: 第一種是熱力學(xué)的內(nèi)容基礎(chǔ)，第二種是生命力的內(nèi)容，第三種是知識(shí)論的內(nèi)容，第四種是理性主義內(nèi)容，第五種是非理性主義內(nèi)容，六種是系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)容.(倫理道德).這些內(nèi)容都需要進(jìn)一步進(jìn)行開(kāi)放,另外這個(gè)體系是一個(gè)有機(jī)的體系,里面的關(guān)系更是錯(cuò)綜復(fù)雜;需要做的工作非常多.但是目前,很多前人已經(jīng)為我們的工作搞好了基礎(chǔ),我們要接受這個(gè)歷史的挑戰(zhàn),做出和這個(gè)時(shí)代相稱(chēng)的工作.
作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行