7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

“孔子之后”

——一位北美漢學(xué)家眼中的早期中國(guó)思想史

作者：陳家寧

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑二月初五日甲子

          耶穌2021年3月17日

《孔子之后：中國(guó)古代哲學(xué)研究》，[美]金鵬程（PaulR.Goldin）著，陳家寧譯，大象出版社2019年12月，56.00元

在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界，“中國(guó)”是各學(xué)科學(xué)者研究的核心，因此關(guān)于“中國(guó)”的問題——中國(guó)文學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)哲學(xué)等，被劃分在了不同的學(xué)科，各有各的學(xué)會(huì)、刊物、學(xué)派甚至話語(yǔ)系統(tǒng)，學(xué)者們各自發(fā)展，相互溝通、交流的機(jī)會(huì)并不多。我的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)之路是從“小學(xué)”（文字、音韻、訓(xùn)詁）開始的，同時(shí)我對(duì)中國(guó)文明早期的很多問題都感興趣，因此在學(xué)生時(shí)代，我在老師們眼中，常處在“離經(jīng)叛道”的邊緣。結(jié)果就是，多年來我接觸到了國(guó)內(nèi)人文學(xué)科中幾個(gè)不同的圈子。當(dāng)我以“外行”的身份參加一些不同學(xué)科的學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，常常能體會(huì)到學(xué)者們思考問題角度和研究方法上的差異。

相比之下，海外的漢學(xué)界是一個(gè)小圈子，其中研究先秦兩漢時(shí)期中國(guó)問題（稱為“早期中國(guó)”earlyChina）的更是冷門，人數(shù)尤少。常常見到，無論是召開文學(xué)、歷史，還是哲學(xué)會(huì)議，來參會(huì)的都是那一批人。因此學(xué)者們往往興趣比較廣泛——對(duì)關(guān)于早期中國(guó)的各類問題都感興趣，都研究。海外非華裔學(xué)者一般是在高中——甚至大學(xué)時(shí)代才開始學(xué)漢語(yǔ)的。盡管大多數(shù)漢學(xué)家與他們的中國(guó)同行們一樣，也都專注在少數(shù)幾個(gè)領(lǐng)域做深入研究，但由于普遍具有比中國(guó)學(xué)者更寬廣的語(yǔ)言、文化背景，他們往往能夠?qū)⒅袊?guó)問題放在一個(gè)“比較”的語(yǔ)境下思考——一些在中國(guó)人眼中習(xí)以為常的觀念，經(jīng)過漢學(xué)家們的分析、闡述，常常令人恍然大悟、耳目一新。

讀金鵬程（PaulR.Goldin）教授的《孔子之后：中國(guó)古代哲學(xué)研究》（After Confucius:Studies inEarlyChinesePhilosophy）時(shí)，我就有這種感覺。盡管這本書中所收錄的文章大多是他學(xué)術(shù)生涯早期的作品，但我相信大多數(shù)中國(guó)學(xué)者都能從中受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)一些自己之前沒有想到過的問題。該書“緒論”主要討論（作為漢學(xué)家）中國(guó)古代哲學(xué)的研究方法。金教授首先將研究中國(guó)古代典籍與閱讀人類學(xué)民族志相類比，指出古代“典籍”所記錄的也僅僅是歷史（包括思想史）中的部分信息，而且在撰寫過程中經(jīng)過了作者的主觀選擇、加工和表達(dá)，在成書過程中又有所演變，無法完全、客觀地反映歷史真面目。對(duì)于哲學(xué)著作，就更不能單純地當(dāng)作“史料”來看待。因此，針對(duì)中國(guó)哲學(xué)的“深度描寫”就顯得格外重要。而中國(guó)文獻(xiàn)特有的表達(dá)、記錄方式，尤為西方讀者所難以理解：要想讀懂中國(guó)哲學(xué)，需要對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、文字、習(xí)俗（如取名習(xí)慣）等有深入的了解。

本書的八篇正文分別討論儒家“《詩(shī)》學(xué)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的流傳與影響，《荀子》與郭店楚簡(jiǎn)在思想內(nèi)容上的關(guān)系，以“自私”為特征的韓非學(xué)說，李斯的政治生涯、思想發(fā)展及其影響，《戰(zhàn)國(guó)策》中的修辭手法及表達(dá)效果，《淮南子》（尤其是《主術(shù)》篇）所反映的政治哲學(xué)，西方學(xué)界（尤其是陳幼石）對(duì)班昭《女誡》的誤讀，以及近些年在西方所流行的《老子》英譯本中所存在的問題。本書所論的問題看似龐雜，但實(shí)則主要圍繞著一個(gè)核心：孔子時(shí)代之后（除少數(shù)例外，一直到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”之前）中國(guó)的思想發(fā)展。傳統(tǒng)上，我們往往把從孔子到董仲舒時(shí)代的思想發(fā)展看成是儒學(xué)分化（“儒分為八”，見《韓非子·顯學(xué)》）又重新整合的過程，而且后來系統(tǒng)化了的儒學(xué)“道統(tǒng)”喜歡把孔子、子思、孟子等看作“一脈相承”。甚至近年來廣泛興起的出土文獻(xiàn)（如郭店楚簡(jiǎn)）研究也并未對(duì)這種思考方式構(gòu)成根本性的挑戰(zhàn)。但金教授在本書中所呈現(xiàn)的中國(guó)古代思想世界則顯然更加豐富多彩。他在《孔子之后》“中文版序言”中期待中國(guó)讀者對(duì)他關(guān)于中國(guó)哲學(xué)文化的觀點(diǎn)做出回應(yīng)。我也熱情地期盼著中美學(xué)術(shù)界形成這種深度的思想交流——這也正是我翻譯這本書的初衷。

金教授出生于紐約的一個(gè)猶太家庭，思考與論辯是他幼年家庭教育的必修課。他天資聰穎，少年便考入賓夕法尼亞大學(xué)讀本科，此前曾來中國(guó)游歷，培養(yǎng)起他對(duì)中國(guó)思想、文化的濃厚興趣。其后他考入哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言與文明系，師從杜維明教授攻讀博士學(xué)位。他讀書勤奮，思維敏捷，發(fā)表見解觀點(diǎn)獨(dú)到、深邃，甚至敢于與老師進(jìn)行學(xué)術(shù)論辯。他24歲時(shí)（1996年）獲得博士學(xué)位，回母校任教，后逐漸成長(zhǎng)為國(guó)際知名漢學(xué)家。至今他已編著出版學(xué)術(shù)著作、論文集十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、書評(píng)百余篇。

金教授在“英文版致謝”及“中文版序言”中兩次提到夏含夷（Prof.EdwardL.Shaughnessy）先生的《孔子之前：中國(guó)經(jīng)典誕生的研究》（Before Confucius:StudiesintheCreationoftheChineseClas?sics），并感謝夏先生當(dāng)年對(duì)他的啟發(fā)和提攜。他以“孔子之后”命名本書，即為向夏先生致敬?！犊鬃又啊酚⑽陌娉醢嬗?997年（紐約州立大學(xué)出版社“中國(guó)哲學(xué)文化叢書”），2013年出版中文繁體版（黃圣松等譯，臺(tái)灣萬卷樓），2019年出版中文簡(jiǎn)體版（中西書局）。主體也由八篇文章構(gòu)成，探討《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《逸周書》《竹書紀(jì)年》等中國(guó)早期典籍的成書、流傳、改寫，及最終如何形成今天的面貌等問題。夏先生著述豐厚，在中國(guó)學(xué)術(shù)界享有盛名，多種著作有中文版出版。今天，在諸多朋友的幫助下，我翻譯的金教授《孔子之后》也得以出版，與《孔子之前》遙相輝映，也算是我向這兩位學(xué)者致敬的一種方式吧。

責(zé)任編輯：近復(fù)