《禮記》的思想內(nèi)涵
《禮記》的思想內(nèi)涵
來源：北京師范大學哲學學院
時間：孔子二五七一年歲次辛丑二月初九日戊辰
耶穌2021年3月21日
儒學的教化·教化的儒學
2021年3月20日19:00—21:00，由北京師范大學哲學學院中國哲學與文化研究所、輔仁國學研究所、輔仁讀書會舉辦的京師哲學系列講座在線成功舉辦，本場講座有幸邀請到武漢大學哲學學院與國學院博士生導師、國家級教學名師、世界儒學研究杰出人物郭齊勇教授主講，由北京師范大學哲學學院許家星教授主持。校內(nèi)外學生及學界同道300多人參與了此次講座。
郭齊勇教授在講座中首先分析了《禮記》一書在思想方面的內(nèi)涵。指出《禮記》絕大部分篇章形成于先秦時代，因此大體上可以視為先秦時代的著作?！抖Y記》作為儒家文獻的集合，與《儀禮》、《周禮》相比范圍更寬，相當于成人教育的百科全書，有很多在今天仍然適用的、可以做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。
郭齊勇教授從四個維度分析《禮記》的思想內(nèi)涵：
一、《禮記》體現(xiàn)的終極信仰和天人關(guān)系
郭老師指出，禮的起源有其社會學的源頭，具體關(guān)乎祭祀天神和人的衣食住行。禮的終極根據(jù)在于天，通過效法自然之道體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中。禮治天下的思想對古代中國產(chǎn)生了非常重要的影響。古代帝王祭祀天神、古神、祖廟、山川、鬼神，用以體現(xiàn)帝王的仁愛之情、彰顯取得的功業(yè)，進而起到教化萬民，使之具有禮敬和修養(yǎng)的作用。同時，禮具有時代性，會隨著時代特征而變化。郭老師引用了徐復觀先生的觀點，指出春秋時期諸神的出現(xiàn)削減了禮的宗教意味，而增加了禮的人文意味，對天的崇拜成為禮的最終超越性的根據(jù)和終極歸屬。郭老師通過說明《中庸》的“誠”具有貫通天道人道，整合性、道和教的意義，闡發(fā)教化不是目的，而是使人恢復到本有之性的觀點。
二、《禮記》體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想
郭老師提出，《禮記》蘊含著豐厚的先秦儒家生態(tài)倫理思想。《禮記》的很多篇章表明，天地是萬物化生的根源，天地經(jīng)過相互感通，和合，而展現(xiàn)出生生不息的生命樂章?！抖Y記》中展現(xiàn)的生生之德、草木鳥獸等生態(tài)系統(tǒng)，體系了儒家對天地萬物一體的生態(tài)感悟。儒家生態(tài)倫理是人與萬物共生的生態(tài)共同體。儒家認為禮必須符合天的時令、配合地的物產(chǎn)，制禮行禮需符合本國本地的物產(chǎn)量力而行，充分考量時間季節(jié)等要素。因此《禮記》很多篇章強調(diào)細分時令。此外，先秦儒家強調(diào)要對天地充滿感激之情，體恤天地生養(yǎng)萬物的辛勞。故儒家并非人類中心主義，先秦儒家對萬物是持關(guān)愛態(tài)度，認為天地創(chuàng)生等活動具有價值本體論的意義，并堅持從禮的層面來認識保護生態(tài)環(huán)境問題，《禮記》里還很記載了很多關(guān)于儲備糧食、救濟災荒的方法。對于當今的生態(tài)環(huán)境保護、糧食短缺問題的預防也很有價值。
三、《禮記》蘊含的社會政治思想
郭老師指出，在先秦宗法制度的影響下，禮制的作用是維護封建等級和財產(chǎn)制度。當時通行的大宗小宗之別、祭祀和服斬衰、齊衰等喪服制度體現(xiàn)的是權(quán)力和財產(chǎn)的繼承和分配、親親、尊尊、長長等觀念，禮在其中用以維系傳統(tǒng)宗法制度。同時，禮規(guī)定了民眾的經(jīng)濟政治權(quán)力，比如，關(guān)于一夫授田百畝、貧民和老人享受何種優(yōu)待，對鰥寡孤獨的供養(yǎng)方案、如何安置人民的居所、土地賦稅和商業(yè)政策具體辦法等治制度設計?！抖Y記·曲禮》記載“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！斌w現(xiàn)出《禮記》思想的道德教化與人文關(guān)懷。雖與今天的社會道德不能相提并論，但在當時的時代背景下還是可圈可點的。
四、《禮記》蘊含的道德修養(yǎng)建構(gòu)思想
郭老師提到《大學》之道對于君子修己治人的影響。三綱八目具有內(nèi)修和外推兩方面的作用。郭老師特別指出，修己和治人是有區(qū)別的，君子修身成德，對待百姓寬和仁愛。而《中庸》則側(cè)重表述成己成物的一致性，教人如何在繁瑣的日常生活追求成圣境界，如何用禮樂結(jié)合社會趨勢成圣成賢。
郭老師還對禮樂文明的意義進行表述，將其分為知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)。知識系統(tǒng)指器物、儀節(jié)。價值系統(tǒng)指仁義禮智性、父慈子孝、兄友弟恭等。并認為知識系統(tǒng)的重要性應當?shù)玫街匾?，比如有些重要的禮儀、節(jié)日在今天對社會具有調(diào)節(jié)作用。同時，對于如何提高國民的文化素養(yǎng)，可以從禮學的資源中找到借鑒的內(nèi)容。
講座最后，郭老師對禮的現(xiàn)實化等問題加以了深入解答，認為禮在今天并未遠離我們，現(xiàn)代生活依然需要基本的禮，現(xiàn)代化的過程中消解了一部分禮并不意味著禮缺乏了現(xiàn)代社會的適應性?，F(xiàn)代社會治理不能僅依靠法治，還需要禮治。禮具有整齊、涵養(yǎng)人心和純化社會風俗的作用。禮治一經(jīng)正確使用會取得比法治更好的效果，因此在今天對禮學進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化很有必要。
責任編輯：近復
