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人性論的轉(zhuǎn)變與明清儒學(xué)的思想突破

作者：吳思寰（北師大中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生）

來(lái)源 ：北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑四月初八日丁卯

           耶穌2021年5月19日

儒學(xué)的教化·教化的儒學(xué)

2021年5月15日19:00——21:00.由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)與文化研究所、輔仁國(guó)學(xué)研究所、輔仁讀書(shū)會(huì)舉辦的京師哲學(xué)系列講座在線(xiàn)成功舉辦，本場(chǎng)講座有幸邀請(qǐng)到復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳震教授主講，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許家星教授主持。校內(nèi)外學(xué)生及學(xué)界同道200多人參與了此次講座。

講座伊始，吳震教授便指出了這次講座的一個(gè)核心概念，即由東京大學(xué)岸本美緒教授所提出的“后16世紀(jì)”?！昂?6世紀(jì)”，并非單單是一個(gè)時(shí)代概念，更主要是一種研究后16世紀(jì)的方法論概念。這一概念包含了中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的思想、道德、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、制度等等一系列問(wèn)題，不僅如此，還包含著東亞乃至世界范圍的問(wèn)題。吳老師指出，在后16世紀(jì)，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一系列極其重要的歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)等方面的轉(zhuǎn)變。具體到明清轉(zhuǎn)型時(shí)代而言：第一，在哲學(xué)上，出現(xiàn)了反理學(xué)的思想，包括對(duì)廣義理學(xué)的天理觀、人性論等一系列重大問(wèn)題的批判與反思。第二，在學(xué)術(shù)史上，開(kāi)始主張回歸漢代以前的儒家經(jīng)典，包括對(duì)經(jīng)典的系統(tǒng)性的重新解讀和一些學(xué)術(shù)史的整理，并對(duì)歷史、文化進(jìn)行一系列的反思。第三，在治學(xué)方法上，后16世紀(jì)的學(xué)者大多主張字義明才能通向義理明，這就涉及到經(jīng)學(xué)詮釋與哲學(xué)詮釋的方法論反思等問(wèn)題。

在簡(jiǎn)要界定了后16世紀(jì)概念后，吳老師回歸正文，指出在16世紀(jì)陽(yáng)明心學(xué)以及多元思想的背景下，后16世紀(jì)的時(shí)代，經(jīng)明清思想轉(zhuǎn)型而逐漸形成了一股學(xué)術(shù)新思潮，這股思潮由理學(xué)、心學(xué)乃至氣學(xué)等多重思想合力推動(dòng)，主要表現(xiàn)為對(duì)廣義宋明理學(xué)的反思與批判。這種批判的矛頭指向了儒家人性論乃至孟子的性善說(shuō)。接下來(lái)，吳老師通過(guò)一系列的具體考察來(lái)向我們展示這種對(duì)理學(xué)傳統(tǒng)的質(zhì)疑的思想轉(zhuǎn)變，以引導(dǎo)大家重新思考明清思想中的有關(guān)人性問(wèn)題的新論述。

在第一部分的考察中，吳老師首先梳理了哲學(xué)史中的人性問(wèn)題，并指出宋儒人性善論證背后的理本體必然為善的預(yù)設(shè)。然而這種由“理善證性善”意義上的性善說(shuō)作為宋明理學(xué)的共識(shí)，在明清思想轉(zhuǎn)型之際卻遭到人們的質(zhì)疑。首當(dāng)其沖的則是理學(xué)理氣論，因?yàn)槔砼c氣構(gòu)成共屬一體的原初存在方式，包括人在內(nèi)的任何事物均無(wú)法擺脫既有理又有氣的存在事實(shí)。而陽(yáng)明學(xué)對(duì)氣的思考便異質(zhì)于朱子學(xué)，如陽(yáng)明曾提出“性即氣”“惻隱之心，即氣”等命題。接下來(lái)，吳老師通過(guò)列舉陽(yáng)明后學(xué)代表人物鄒守益、王畿的觀點(diǎn)進(jìn)一步說(shuō)明心學(xué)反對(duì)理學(xué)的人性二元對(duì)立。另一方面，心學(xué)又并非氣一元論的立場(chǎng)，而是以良知心體為本位的人性一元論。與此不同的則是氣學(xué)家如王廷相、王夫之的論述。吳老師指出，氣學(xué)家由“氣之生理”或“生生之理”言性成為隱伏在人性論述中的一條重要思路。因此，吳老師在此處重點(diǎn)介紹了王廷相的氣一元論，以揭示氣學(xué)家對(duì)人性二元論的批判。這樣，通過(guò)這一部分的梳理與考察，吳老師向我們展現(xiàn)出“后16世紀(jì)”的思想家在觀念上的重大改變，這一轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為以人性論為突破口，轉(zhuǎn)化為對(duì)宋明理學(xué)的全面批判。

在第二部分中，吳老師向大家重點(diǎn)介紹了陳確的思想。吳老師認(rèn)為，同以“氣”為出發(fā)點(diǎn)，比起王廷相，陳確的觀點(diǎn)更顯激進(jìn)，最終滑向了自然主義人性論。在陳確看來(lái)，“氣、情、才”都是由天命“推而廣之”的不同名稱(chēng)，這樣氣質(zhì)之性同樣也是善而無(wú)惡的，至于惡則是由于人類(lèi)行為的外源性因素——“習(xí)”所導(dǎo)致的。在陳確看來(lái)，性善并非一種存在論預(yù)設(shè)，而是出于社會(huì)教化意義上的“欲人為善”的目的。最后，吳老師總結(jié)到，陳確推翻了理學(xué)的理氣二元論與“性即理”傳統(tǒng)，并突出氣質(zhì)在人性中的首出地位，進(jìn)而甚至反對(duì)“變化氣質(zhì)”這一宋明儒的重要工夫論主張，在人性問(wèn)題領(lǐng)域提出了諸多反理學(xué)形上預(yù)設(shè)的新觀念，并對(duì)“本體”概念加以拒斥，在明清思想轉(zhuǎn)型中，無(wú)疑是對(duì)宋明理學(xué)本質(zhì)人性論的思想突破。

接下來(lái)，吳老師指出，入清以后，高揚(yáng)氣質(zhì)、貶抑天理，反對(duì)“變化氣質(zhì)”的觀點(diǎn)逐漸成為一股社會(huì)思潮，而在第三部分中，吳老師主要向大家講述這一思潮的代表人物——顏元的思想。在這部分中，吳老師首先指出陳確與顏元在“后16世紀(jì)”視域下的思想偶合與學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。顏元的思想與陳確相類(lèi)，同樣也是自然主義人性論者，但同時(shí)他又是一位“道德嚴(yán)格主義”者，他主張氣質(zhì)一元論，只承認(rèn)氣質(zhì)之性的實(shí)存性。除了包含身體官能等等人物之性，顏元甚至認(rèn)為氣質(zhì)的內(nèi)涵可以無(wú)限擴(kuò)大，在文化上也有具體表現(xiàn)，不僅包括“六藝”等內(nèi)容，甚至“制禮作樂(lè)”、“太和宇宙”皆是人性氣質(zhì)的必然展現(xiàn)。之后，吳老師還向大家介紹了顏元對(duì)于朱子的思想批判，尤其是列舉其《朱子語(yǔ)類(lèi)評(píng)》以窺其批判之激烈。不過(guò)，顏元痛斥朱子更多是因?yàn)橹熳又匾曋v學(xué)而忽視“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，然而他的這類(lèi)批判無(wú)法觸及朱子理學(xué)的理論根基。

而相比顏元來(lái)說(shuō)，戴震的理學(xué)批判更有理論力度。因而在第四部分中，吳老師重點(diǎn)為大家講解了戴震的思想。戴震的人性基本預(yù)設(shè)與陳確、顏元大致相同，同屬氣質(zhì)一元論，只是他的思考更有整體性的理論關(guān)照。吳老師重點(diǎn)分析了戴震在《孟子字義疏證》中對(duì)“理”的解釋。戴震認(rèn)為：“理者，察之幾微而必區(qū)以別之名也，是故謂之分理”。與這種“分理”相對(duì)的則是理學(xué)家所謂的“如有物焉，得于天而具于心”的“天理”。在戴震看來(lái)，宋儒的“天理”不過(guò)是一種觀念上的虛構(gòu)，是不能獨(dú)立存在的空洞名稱(chēng)。而唯有經(jīng)驗(yàn)性的自然實(shí)存的“分理”才是真實(shí)而具體的法則，這種法則是離不開(kāi)具體實(shí)存物的。

接下來(lái)，吳老師為大家梳理了戴震所總結(jié)的具體事物：從物的層面看，無(wú)非是陰陽(yáng)五行；從人的層面看，無(wú)非是血?dú)庑闹?。兩者?gòu)成“人物”一詞，并以“氣”作為總的根源。戴震根據(jù)分殊之理的思路，提出了“成性各殊”的說(shuō)法。吳老師指出，“成性各殊”是戴震人性理論最為突出的標(biāo)志性觀點(diǎn)。吳老師在此處引用戴震對(duì)《大戴禮記》“分于道謂之命，形于一謂之性”的解讀，深入討論了戴震的“有之不齊”、“成性各殊”的人性論。在戴震看來(lái)，事物是實(shí)在的，必是可分的，也必是不齊的，也必是各殊的。而“性”的“各殊”最為重要的表現(xiàn)就是人的基本生存所必需的“有情有欲”，據(jù)此，戴震提出了“達(dá)情遂欲”乃為社會(huì)普遍要求的重要主張。而宋儒的學(xué)說(shuō)恰恰忽視了人性“各殊”這一差異性基本事實(shí)。而戴震推翻宋儒的抽象同一的形上學(xué)天理觀，所欲建構(gòu)的則正是這種以“成性各殊”、“達(dá)情遂欲”為標(biāo)志的切合人類(lèi)“實(shí)體實(shí)事”的具體倫理學(xué)。

通過(guò)以上四部分的具體考察，吳老師為大家展示了從16世紀(jì)到“后16世紀(jì)”所發(fā)生的一系列思想異動(dòng)現(xiàn)象。在這兩百多年間，不斷孕育乃至成熟發(fā)展出一套與儒家傳統(tǒng)性善論不相協(xié)調(diào)的氣善、情善、才善以及對(duì)情欲作直接肯定等各種人性學(xué)說(shuō)。相應(yīng)的，由理善證性善的理路也被徹底推翻，宋儒的天理觀由此幾乎遭到了滅頂之災(zāi)。最后，吳老師將陽(yáng)明心學(xué)、王廷相、陳確、顏元與戴震的思想重新放到一個(gè)長(zhǎng)時(shí)距的歷史文化視域中，更為概要地向大家展示了明清儒學(xué)中的人性論轉(zhuǎn)變及其伴隨而來(lái)的一場(chǎng)思想突破，讓大家對(duì)明清儒學(xué)的諸多哲學(xué)思考與思想文化史的關(guān)聯(lián)有了更深入、更透徹的理解。主講部分結(jié)束后，許家星老師對(duì)吳老師的講座內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)。講座最后是提問(wèn)環(huán)節(jié)，參與講座的同學(xué)與學(xué)界同道十分活躍，在討論區(qū)中踴躍提問(wèn)，分享觀點(diǎn)，積極討論。吳老師耐心解答、悉心講解，不但使大家對(duì)此次講座中的諸人物的思想義理以及思想史關(guān)聯(lián)有著更深入的理解，還使大家了解到了這次講座未重點(diǎn)提到的如劉宗周、焦循、程瑤田乃至清代荀子學(xué)等諸多思想，進(jìn)一步擴(kuò)充了大家的知識(shí)體系，同時(shí)也使大家對(duì)明清思想與思想史有著更廣博的認(rèn)識(shí)。本次講座圓滿(mǎn)結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)