7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

李華瑞教授論“宋學(xué)”

來(lái)源：武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑四月廿四日癸未

          耶穌2021年6月4日

2021年6月4日下午，應(yīng)武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心、武漢大學(xué)歷史學(xué)院邀請(qǐng)，首都師范大學(xué)李華瑞教授在歷史學(xué)院101教室做了題為《宋代之“宋學(xué)”與元明清之宋學(xué)的異同》的學(xué)術(shù)講座。

李華瑞教授是首都師范大學(xué)資深教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，兼任中國(guó)宋史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等多種學(xué)術(shù)職務(wù)。主要從事宋遼夏金史和中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究，是宋史方面的知名學(xué)者。

李華瑞教授此次講座，從五個(gè)方面論述宋代之“宋學(xué)”與元明清之宋學(xué)的異同問(wèn)題。

在講座的第一部分，他分析了陳寅恪先生“華夏民族之文化造極于趙宋之世”的說(shuō)法。通過(guò)分析陳寅恪有關(guān)宋史、宋學(xué)的論述，認(rèn)為陳寅恪先生特別推崇的“宋學(xué)”不是宋代占主流的宋學(xué)，而是元明清時(shí)期占主流思想的“宋學(xué)”。例如，陳先生推崇的宋代史學(xué)、三綱五學(xué)、士人氣節(jié)、華夷之辨、宋代理學(xué)（道學(xué)）等，均非當(dāng)時(shí)主流，陳先生的相關(guān)論說(shuō)具有明清以來(lái)的思想淵源，也有近代中國(guó)應(yīng)對(duì)西方文化的時(shí)代背景。李教授認(rèn)為，國(guó)內(nèi)宋史界在學(xué)術(shù)思想研究上存在兩個(gè)偏向，一是以理學(xué)（道學(xué)）代替宋學(xué)，二是忽略王安石“荊公新學(xué)”的歷史地位，事實(shí)上理學(xué)只是宋學(xué)的一個(gè)支派，而荊公新學(xué)是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期居于獨(dú)尊地位的官方經(jīng)學(xué)。北宋宋學(xué)主流是王安石新學(xué)，南宋中后期以后是朱熹集北宋周惇頤、二程、張載、邵雍、洛學(xué)之大成，才構(gòu)成一個(gè)完整的學(xué)術(shù)體系，所建立起的“道學(xué)”才漸次成為主流。

隨后，李教授比較了王安石新學(xué)與朱熹道學(xué)的相同或相通之處。宋儒擺脫了漢儒章句之學(xué)的束縛，從自己的角度考察儒經(jīng)的要旨、大義、義理，從宏觀著眼以達(dá)到通經(jīng)的目的?！睹献印飞袷加陧n愈，最終其經(jīng)學(xué)地位由王安石和朱熹二人確立，尊孟是宋學(xué)主流思想的特征之一。王安石與朱熹治世思想理念的相近，都過(guò)于理想化，朱熹時(shí)代就是“后王安石”時(shí)代。王安石力圖建立一個(gè)公平的社會(huì)，朱熹則希望實(shí)現(xiàn)人皆可以為堯舜，二者均將法先王與超越漢唐為目標(biāo)。

接下來(lái)，李老師比較王安石新學(xué)與朱熹道學(xué)的相異之處。其一，義利觀存在根本對(duì)立，王安石是宋朝功利主義思想的代表，而朱熹強(qiáng)調(diào)對(duì)道義的學(xué)習(xí)。其二，文道觀的差異與對(duì)立，王安石認(rèn)為道（理）在文（辭）之先，兩不偏廢，科舉考試重經(jīng)義，罷詩(shī)賦。朱熹把重道輕文推向極致，強(qiáng)調(diào)道學(xué)修養(yǎng)，理為第一，詩(shī)文其次。其三，雖然王、朱都宗孟，但各取所需二者治國(guó)理念不同，對(duì)得君行道的追求也不同。王安石自上而下治理國(guó)家，朱熹則自下而上重建社會(huì)秩序。

然后，李華瑞教授講述了朱熹道學(xué)的建構(gòu)及其在后世的賡續(xù)。王安石生以“荊公新學(xué)”“三經(jīng)新義”科舉取士，對(duì)北宋影響很大。朱熹的主要道學(xué)著述有《二程遺書》《伊洛淵源錄》《近思錄》《四書章句集注》，朱熹道學(xué)主要通過(guò)書院傳布，超越了傳統(tǒng)本本主義的儒家教學(xué)范式。從文獻(xiàn)中可窺見(jiàn)，淳祐元年（1241年），朱熹道學(xué)已然成為官學(xué)。從元明清科舉考試用書和標(biāo)準(zhǔn)考試程式來(lái)看，朱熹道學(xué)亦是元明清時(shí)期的官方統(tǒng)治思想。

最后，李華瑞教授談到功利思想與宋代經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮。王安石新學(xué)雖然因變法而遭到?jīng)_擊，但作為一種學(xué)術(shù)流派卻沒(méi)有很快退出歷史舞臺(tái)，依舊受到宋代統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可，整個(gè)12世紀(jì)它一直是思想和學(xué)術(shù)主流，理學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還不足以替代新學(xué)。在南宋紹興、乾道、淳熙年間，士人仍將王學(xué)與理學(xué)、蘇學(xué)并論，但到了寧宗以后，士人或不再把新學(xué)列入儒學(xué)流派，這可以說(shuō)是新學(xué)在南宋時(shí)期社會(huì)影響逐漸消退的一個(gè)發(fā)展軌跡。宋廷南遷之后理學(xué)成為聲望最高的學(xué)派，然而浙東一帶鄭伯雄、薛季宣、陳傅良等人卻不肯依附理學(xué)門戶，主張學(xué)習(xí)經(jīng)世致用，他們既反對(duì)王安石，又反對(duì)朱熹。李教授通過(guò)對(duì)熙寧至南宋中期財(cái)稅政策的解讀，說(shuō)明宋代經(jīng)濟(jì)之昌盛，又從宋文、宋詩(shī)、宋詞、宋畫以及宋代科學(xué)技術(shù)等成果，說(shuō)明宋代文化之繁榮。

李華瑞教授對(duì)不同時(shí)代的“宋學(xué)”內(nèi)涵進(jìn)行了厘清和追問(wèn)，整合了他多年的研究和思考，對(duì)目前學(xué)術(shù)界關(guān)于趙宋文化的某些誤識(shí)有所糾正。本次學(xué)術(shù)報(bào)告歷時(shí)兩個(gè)小時(shí)，內(nèi)容豐富，信息量大，會(huì)場(chǎng)座無(wú)虛席。講座后期李老師與在座的魯西奇老師和同學(xué)們進(jìn)行了簡(jiǎn)短互動(dòng)。

講座由我中心楊華教授主持，是“真知·中國(guó)”系列講座的第13期，也是“珞珈中國(guó)傳統(tǒng)文化論壇”的第157期。（孫瑩瑩、解維報(bào)道）

責(zé)任編輯：近復(fù)