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原標(biāo)題：第八期“慈善文化會(huì)講”在中國(guó)人民大學(xué)順利舉辦

來源：“人大公益創(chuàng)新研究院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月廿四日壬子

          耶穌2021年7月3日

慈善文化會(huì)講

2021年6月26日，由中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院舉辦的第八期“慈善文化會(huì)講”在中國(guó)人民大學(xué)求是樓439會(huì)議室順利舉辦，受疫情影響本次會(huì)講以線上線下相結(jié)合的方式進(jìn)行。

“慈善文化會(huì)講”作為中國(guó)公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動(dòng)性研究”的有機(jī)組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動(dòng)性研究”，推動(dòng)學(xué)界與業(yè)界創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。在觀察和分析當(dāng)下的中國(guó)慈善時(shí)，我們將傳統(tǒng)的“體/用”思維作為一種分析框架，依據(jù)“體/用”框架逐一討論慈善領(lǐng)域中涉及到的重要話題。自2018年12月以來，“慈善文化會(huì)講”已連續(xù)成功舉辦七期，主題涉及儒家、自由主義、道家等不同的慈善文化與實(shí)踐。

本期主題是“公益慈善：理想類型及其實(shí)踐形態(tài)”，嘗試對(duì)比考察中國(guó)傳統(tǒng)儒家慈善、社會(huì)工作、農(nóng)村基督教慈善等不同的慈善文化類型及其實(shí)踐模式。二十余位關(guān)心中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的學(xué)術(shù)界與公益界代表齊聚一堂，圍繞這一主題進(jìn)行了深入探討與交流。

北京主會(huì)場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)

線上參會(huì)嘉賓

本期會(huì)講的上午部分由中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院院長(zhǎng)康曉光教授主持，下午部分由中國(guó)人民大學(xué)MPA教育中心主任劉鵬教授主持?？禃怨饨淌诮榻B了會(huì)講的緣起，中國(guó)公益創(chuàng)新研究院一直致力于研究慈善文化，舉辦“慈善文化會(huì)講”是我們研究的重要方式，到現(xiàn)在為止已舉辦七期。今天有三位主題發(fā)言人，此前都做了系統(tǒng)的調(diào)研和認(rèn)真準(zhǔn)備，他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域也有非常扎實(shí)的研究基礎(chǔ)。韓恒教授主要圍繞基督教慈善展開研究，楊寶教授探討的議題是體用框架下的社會(huì)工作，羅德博士以明末大儒高攀龍作為代表人物研究儒家的慈善文化，三位都是在“體用范式”的分析視角下來展開觀察和研究，今天三位主題發(fā)言人會(huì)系統(tǒng)地匯報(bào)研究成果，然后展開一些討論。今天參會(huì)的都是在這個(gè)方面感興趣，有所思考，學(xué)有專攻的朋友，可以圍繞著每一個(gè)話題展開充分的討論。

康曉光教授主持

劉鵬教授主持

西北大學(xué)講師羅德博士做題為《傳統(tǒng)儒家慈善思想與實(shí)踐形態(tài)研究——以高攀龍為中心的考察》的主題發(fā)言。

羅德博士的發(fā)言從七個(gè)方面展開：

首先，他在導(dǎo)言中介紹了研究緣起，即有感于當(dāng)下社會(huì)中“割裂的慈善”，傳統(tǒng)慈善思想在顯性的層面早已被棄之如敝履，傳統(tǒng)慈善的實(shí)踐形態(tài)在話語(yǔ)上也處于極其邊緣的狀態(tài)。因此，他的研究致力于為傳統(tǒng)之“善”正名：為慈善行為賦予精神、為慈善領(lǐng)域拓寬視界、為“非慈善”注入善魂。第二部分，他以“知人論世:儒者之宗”為題對(duì)高攀龍其人以及其所處的時(shí)代背景進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。第三部分，他詳細(xì)分析了慈善的同心圓結(jié)構(gòu)，引用《高忠憲公年譜·居鄉(xiāng)》中的內(nèi)容，論述了傳統(tǒng)儒者為善的典型表現(xiàn)，以及其“仁以為本，親疏有別，由近及遠(yuǎn)，超越宗族，趨于普愛”的典型特征，接下來從“家族”、“鄉(xiāng)里”、“超越熟人共同體”三個(gè)方面，分別論述了在現(xiàn)代狹義“慈善”的視野下，高攀龍的慈善實(shí)踐。第四部分題為精英主導(dǎo)的道德教化，在這一部分羅德博士提煉了狹義視角下的儒家慈善的兩個(gè)關(guān)鍵特征：“精英主導(dǎo)”與“道德教化”并進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。第五部分為儒者為善的精神動(dòng)力，在這一部分他從高攀龍的論述中，分析了儒家慈善背后的義理根基，主要表現(xiàn)為：“為善行仁是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求”，“民胞物與：大身即是同善”，“天人合一：善即天理”。第六部分超越慈善方為大善，他將視野從狹義慈善擴(kuò)大到高攀龍一生的講學(xué)、從政以及生死抉擇，論述其“大善”之表現(xiàn)。第七部分他以“跨越時(shí)空的儒者之善”為題總結(jié)了“儒者之善”的關(guān)鍵在于其貫通性、彌散性。最后，羅德博士總結(jié)認(rèn)為儒家文化對(duì)善的界定充分地強(qiáng)調(diào)人的道德主體地位，它認(rèn)為一切具體的慈善實(shí)踐都會(huì)有時(shí)代特征，最關(guān)鍵的是抓住那不變的“仁”，“仁者”自然會(huì)因事因地制宜地創(chuàng)造出豐富多彩的現(xiàn)實(shí)。

羅德博士主題發(fā)言

隨后，中國(guó)公益創(chuàng)新研究院高級(jí)研究員李守力老師和院長(zhǎng)康曉光教授分別做了精彩評(píng)議，羅德博士進(jìn)行回應(yīng)。

李守力老師評(píng)議

重慶大學(xué)公共管理學(xué)院楊寶教授做第二場(chǎng)主題發(fā)言，題目為《西方社會(huì)工作的“體用框架”：一項(xiàng)溯源研究》。

楊寶教授的發(fā)言從六方面展開：

首先他介紹了本次研究的緣起，國(guó)內(nèi)的主流觀點(diǎn)中，重視社會(huì)工作的專業(yè)性，忽視了背后的深層次邏輯，這就是我們?yōu)槭裁聪敕治鲞@個(gè)問題，要跳出社會(huì)工作看社會(huì)工作。接下來他介紹了文章的研究框架，試圖回答兩個(gè)核心問題：1、社會(huì)工作作為一套專業(yè)慈善行為的正當(dāng)性或合法性是什么？2、社會(huì)工作作為一套專業(yè)慈善行為的典型性和特殊性是什么？?jī)蓚€(gè)核心問題旨在找出特定文化價(jià)值觀對(duì)慈善行為的影響，也即清晰的呈現(xiàn)西方社會(huì)工作的“體”、“用”以及“體與用”的關(guān)系。第三部分，楊寶教授從人性論、終極目標(biāo)、專業(yè)價(jià)值觀深入探討了社會(huì)工作體系之“西體”。第四部分，楊寶教授從認(rèn)識(shí)論與理論、方法與技術(shù)、組織體系與場(chǎng)景三方面探討社會(huì)工作體系之“西用”。第五部分，楊寶教授在前兩部分的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入分析了西方社會(huì)工作體系的“體用結(jié)構(gòu)”，社會(huì)工作源于宗教慈善，但在福利國(guó)家背景下成為世俗的助人體系。即使如此，社會(huì)工作體系深受自由主義、個(gè)人主義的影響，全方位的體現(xiàn)在價(jià)值基礎(chǔ)、助人目標(biāo)、專業(yè)價(jià)值觀、專業(yè)理論、方法與技術(shù)以及組織體系等方面。第六部分，楊寶教授進(jìn)行了總結(jié)和展望，本文首次嘗試以體用框架描述西方社會(huì)工作體系，接下來的工作則是回歸中國(guó)現(xiàn)實(shí)，逐項(xiàng)分離社會(huì)工作本土實(shí)踐的“體-用”及其“結(jié)構(gòu)”，甚至總結(jié)提煉社會(huì)工作的“新中體、新中用”。

楊寶教授主題發(fā)言

華東理工大學(xué)社會(huì)工作系副系主任徐選國(guó)副教授、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)講師何宇飛老師進(jìn)行了精彩評(píng)議，楊寶教授和康曉光教授進(jìn)行回應(yīng)。

徐選國(guó)老師評(píng)議

何宇飛老師評(píng)議

鄭州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)韓恒教授做主題發(fā)言，題目是《體用框架下的農(nóng)村基督教公益慈善》。

韓恒教授的主題發(fā)言從五個(gè)方面展開：

首先，他簡(jiǎn)要介紹了研究的緣起、研究目標(biāo)及資料來源。第二部分，他基于文本分析詳細(xì)介紹了基督教的慈善之體，總結(jié)出理想類型意義上的基督教慈善之體：神愛是慈善的源頭；慈善主要體現(xiàn)為愛人（愛他人），強(qiáng)調(diào)愛人如己；愛人源于愛神，愛人可以榮神，終極目的是與神同在；愛人和愛神源于神愛。接下來韓恒教授基于大量的調(diào)研深入探討了基督教慈善之用，慈善內(nèi)容包括：物質(zhì)層面的幫扶救助、社會(huì)層面的關(guān)心關(guān)懷、精神層面的慰藉；慈善主體包括：教會(huì)組織和信徒個(gè)體；利他對(duì)象包括：教內(nèi)信徒和教外民眾。第三和第四部分通過教內(nèi)慈善、教外慈善分析慈善之用，教內(nèi)慈善包括日常性的幫扶救助和特殊事件的幫扶救助，教外慈善包括幫扶救助、參與養(yǎng)老救孤、參與修建公共設(shè)施、捐款捐物等，他認(rèn)為教會(huì)已經(jīng)形成自洽的幫扶救助體系，主要表現(xiàn)形式就是探訪：有價(jià)值支撐（信仰教義）、組織基礎(chǔ)（同工團(tuán)隊(duì)）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)）、網(wǎng)絡(luò)化體系（覆蓋所有村莊）。第五部分，韓恒教授進(jìn)行了總結(jié)并提出了探討的問題，他總結(jié)基督教慈善之體的源頭是神，最終也指向神：榮神益人、與神同在；基督教慈善之用是自洽的、獨(dú)特的慈善體系。但是否能得出農(nóng)村基督教公益慈善就實(shí)現(xiàn)了體用合一？實(shí)踐中真實(shí)存在的、影響其慈善行為的基督教徒價(jià)值觀與文本層面的基督教價(jià)值觀是否一致？基督徒的體是中體還是西體？在他信基督教之后，體的層面改變的是什么？這需要進(jìn)一步的研究分析。

韓恒教授主題發(fā)言

上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院張永超教授、上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所當(dāng)代宗教研究室黃海波主任針對(duì)韓恒教授的發(fā)言展開了精彩的評(píng)議，韓恒教授和康曉光教授一一回應(yīng)。

張永超教授評(píng)議

黃海波老師評(píng)議

最后中國(guó)人民大學(xué)MPA教育中心主任劉鵬教授表達(dá)了對(duì)所有參會(huì)嘉賓的感謝，對(duì)第八期慈善文化會(huì)講進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為本次會(huì)講極富成效，既高端又接地氣，既有宏觀層面的思考又有中觀和微觀層面的觀察，報(bào)告人、評(píng)議人都貢獻(xiàn)了非常扎實(shí)的觀察、思考和研究，相信參會(huì)的每個(gè)人都有所收獲，也有所啟發(fā)，也希望我們的慈善文化會(huì)講每一次都有新的成果、新的突破，在學(xué)術(shù)上、理論上做出貢獻(xiàn)。感謝各位參會(huì)嘉賓，希望大家今后繼續(xù)支持這個(gè)系列會(huì)講！

會(huì)講現(xiàn)場(chǎng)嘉賓合影

責(zé)任編輯：近復(fù)