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重新裝載經(jīng)典

作者：伊恩·詹姆斯·基德?著；吳萬(wàn)偉?譯

來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

譯者按：這里發(fā)表的幾篇文章譯自《哲學(xué)家雜志》5月28-30日連續(xù)三天刊登的探討哲學(xué)多樣化的系列文章，涉及的問(wèn)題包括哲學(xué)界現(xiàn)狀如何？發(fā)生了哪些變化？還應(yīng)該改變些什么？人們選修哲學(xué)時(shí)，有哪些具體的個(gè)人問(wèn)題？怎樣將哲學(xué)多樣化？我們實(shí)際上能做什么使其朝著正確的方向改變？題目分別是“重新裝載經(jīng)典”、“多樣性哲學(xué)是什么？我們要它是什么樣”、“多樣化思想：講授交叉性”、“哲學(xué)中的女性：發(fā)生了什么變化？”、“沒(méi)有什么比多樣性更具哲學(xué)性了”、“什么實(shí)踐造就包容性的哲學(xué)課堂”，作者均為英美大學(xué)里從事哲學(xué)研究和教學(xué)的專業(yè)人士。這些文章關(guān)注的焦點(diǎn)是如何讓哲學(xué)課堂變得更具包容性和多樣性，闡明了如何處理經(jīng)典哲學(xué)傳統(tǒng)與非經(jīng)典哲學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，它們讓譯者回憶起翻譯美國(guó)學(xué)者萬(wàn)百安的《回歸哲學(xué)：一個(gè)多元文化宣言》的核心主題——西方哲學(xué)的種族主義傾向和排外傾向。同樣受到“中國(guó)哲學(xué)是否存在？”以及“中國(guó)哲學(xué)是真的哲學(xué)嗎？”等問(wèn)題困擾的中國(guó)讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人深思的地方。下面是幾年前的文章，供感興趣的讀者參考：
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1.“西方哲學(xué)的種族主義色彩”萬(wàn)百安?著?吳萬(wàn)偉?譯《愛(ài)思想》2017-11-03?
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http://www.aisixiang.com/data/106721.html
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2.“哲學(xué)若無(wú)多樣性，只配稱為歐美哲學(xué)”?杰伊·加菲爾德?萬(wàn)百安?著?吳萬(wàn)偉?譯《愛(ài)思想》2016-05-16http://www.aisixiang.com/data/99575.html??
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3.“論主流哲學(xué)的排外傾向”?埃里克???施萊瑟?著?吳萬(wàn)偉?譯《愛(ài)思想》2017-11-08?
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http://www.aisixiang.com/data/106787.html? ?

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本文作者伊恩·詹姆斯·基德拆解了有關(guān)哲學(xué)的一對(duì)兒復(fù)雜偏見(jiàn)。

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如果我們要將本科哲學(xué)課程多樣化，那就應(yīng)該做得好一些。這意味著在實(shí)踐中認(rèn)真對(duì)待可能破壞多樣化努力的因素，其中就包括學(xué)生的某些偏見(jiàn)或思想習(xí)慣。畢竟，我們不惜投入精力進(jìn)行課程多樣化的努力的部分目的就是為了他們，更重要的是，我們常常尋求他們究竟更喜歡什么。為此，我們應(yīng)該特別小心以確保他們宣稱的偏愛(ài)不至于因?yàn)槌梢?jiàn)或偏見(jiàn)而遭到壓縮或腐化。

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在我們開(kāi)始討論之前，我要立此存照，事先聲明我熱情支持和積極參加本科生哲學(xué)課程多樣化的實(shí)踐活動(dòng)。目前，我在講授佛教和中國(guó)古代哲學(xué)，開(kāi)設(shè)了疾病現(xiàn)象學(xué)模塊課，應(yīng)邀做了當(dāng)代和應(yīng)用哲學(xué)等眾多話題的講座。過(guò)去幾年，我還講授過(guò)一門哲學(xué)史課，包括非洲、伊斯蘭和日本傳統(tǒng)的話題和人物。但是，或許部分因?yàn)橹v授這些課程，我意識(shí)到學(xué)生們受到這些東西的吸引，其理由常常并非完美的。而且，因?yàn)槲抑v授“時(shí)髦”課程，學(xué)生們常常把我歸屬到有問(wèn)題的元哲學(xué)觀念之列---比如嘲諷西方傳統(tǒng)的經(jīng)典人物或者對(duì)有關(guān)知識(shí)的懷疑主義或神學(xué)宗教中的惡魔問(wèn)題等陳詞濫調(diào)興趣寥寥。

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這樣的假設(shè)是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟切┮呀?jīng)死去的人物和被指控爛掉的話題其實(shí)令我很感興趣。不過(guò)，它們讓我感興趣的是學(xué)生們針對(duì)哲學(xué)課程多樣化努力表現(xiàn)出的態(tài)度。他們贊同嗎？如果贊同，理由何在？學(xué)習(xí)多樣化課程其對(duì)理解哲學(xué)目標(biāo)和本質(zhì)產(chǎn)生怎樣的影響？而且，更重要的是，我們的課程多樣化努力可能反而加深學(xué)生已有的何種偏見(jiàn)或成見(jiàn)？隨著時(shí)間的推移，我對(duì)最后一個(gè)問(wèn)題的回答已經(jīng)變得越來(lái)越悲觀。我擔(dān)心課程多樣化努力可能滋養(yǎng)和強(qiáng)化一整套復(fù)雜的偏見(jiàn)，我將稱之為喜新成癖（neophilia）和崇洋媚外（xenophilia）。

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接下來(lái)，我將描述它們的某些主要表現(xiàn)，并詢問(wèn)如果可能的話，我們能做些什么來(lái)抗拒它們。通過(guò)認(rèn)真對(duì)待這些偏見(jiàn)，我們能確保我們朝著“非西方”傳統(tǒng)的善意課程多樣化努力不至于產(chǎn)生反效果，反而使本來(lái)要根除的偏見(jiàn)變得更加根深蒂固。因此，我假設(shè)哲學(xué)教育的重要目標(biāo)之一是嘗試和糾正思想封閉和思想想象力的狹隘等缺陷。如果學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)課程時(shí)認(rèn)為這個(gè)行業(yè)產(chǎn)生于希臘終結(jié)于英美大學(xué)，這還情有可原。但是，如果他們?cè)趯W(xué)完一學(xué)年的課程之后仍然這樣認(rèn)為，那就有問(wèn)題了，更不要提如果他們畢業(yè)時(shí)仍然帶著歐洲中心主義的驕傲的話。

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接下來(lái)，我將依次探討喜新成癖和崇洋媚外偏見(jiàn)，不過(guò)，值得強(qiáng)調(diào)的是，其共同特征是目光短淺，不可靠地狹隘關(guān)注哲學(xué)的某個(gè)方面卻把其他一切都排除在外。喜新成癖之人假設(shè)哲學(xué)是唯一值得做的事，如果哲學(xué)直接參與或扎根于普遍關(guān)心的問(wèn)題或當(dāng)今世界的問(wèn)題。崇洋媚外之人則質(zhì)疑西方哲學(xué)傳統(tǒng)，僅僅看到其他文化的哲學(xué)的價(jià)值和興趣，離西方主流哲學(xué)越遠(yuǎn)越好。每個(gè)偏見(jiàn)都反映和滋養(yǎng)了更籠統(tǒng)的元哲學(xué)的目光短淺和狹隘視野，他們未能或拒絕看到哲學(xué)探索的豐富性和價(jià)值。這些探索形式多樣，體現(xiàn)在不同時(shí)間和文化中。

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新穎與現(xiàn)在

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在其積極的意義上，喜新成癖是對(duì)新東西充滿熱情和興趣的人，他們顯然有一種喜歡新穎的口味。但是，從貶義上看，喜新成癖者專注于新穎或當(dāng)下的東西，以至于僅僅因?yàn)楣爬隙S意忽略或無(wú)視傳統(tǒng)的一切或已經(jīng)確立的一切。在此意義上，喜新成癖是偏見(jiàn)，因?yàn)樾屡f評(píng)價(jià)通常都是在實(shí)際評(píng)估之前就已經(jīng)做出---只要是新的就是好的，只要是舊的就該被拋棄。有時(shí)候，尤其是在快速變化的技術(shù)領(lǐng)域，舊的應(yīng)該被拋棄，好東西常常是新的。但對(duì)于哲學(xué)，通常并非如此。

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喜新成癖被當(dāng)作元哲學(xué)偏見(jiàn)，通常體現(xiàn)在對(duì)新鮮事物的種種咄咄逼人的偏愛(ài)上--無(wú)論是話題還是人物、觀點(diǎn)、思想方式等等。這本身未必是壞事，新東西常常是新鮮的、激動(dòng)人心的，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力是有價(jià)值的。而且，哲學(xué)的新領(lǐng)域常常充滿各種可能性---種種還沒(méi)有充分確定的立場(chǎng)，尚未定型的不可避免的學(xué)界呼吁和回應(yīng)模式，這些都鼓勵(lì)一種探索自由意識(shí)。哲學(xué)新領(lǐng)域常常關(guān)注學(xué)生熟悉的世界的某些方面如氣候變化、人工智能、當(dāng)今社會(huì)和政治事件。在這些方面，可能建議演講者擁抱新穎性同時(shí)無(wú)需感受到喜新成癖的內(nèi)疚感。擁抱新生事物并不總是無(wú)頭腦的跟風(fēng)趕時(shí)髦，就像僅僅追隨過(guò)去未必就是教條式傳統(tǒng)主義一樣。

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如果學(xué)生開(kāi)始表現(xiàn)出有問(wèn)題的喜新成癖傾向就可能令人擔(dān)憂了。我心里想到的案例是，學(xué)生似乎不能或不愿意接觸哲學(xué)史。在這些案例中，喜新口味開(kāi)始包括了一種對(duì)任何傳統(tǒng)經(jīng)典或單純古老東西的厭惡。想想學(xué)生表現(xiàn)出的嘲諷‘早已死掉的希臘人’或詢問(wèn)哲學(xué)入門模塊能否將“笛卡爾”扔進(jìn)臭水溝。有時(shí)候，除了歷史距離這個(gè)事實(shí)，他們并沒(méi)有給出理由，或者給出了理由，但非常牽強(qiáng)，而且極具自我破壞性。將笛卡爾扔進(jìn)臭水溝的呼吁來(lái)自一個(gè)學(xué)生，他希望該模塊集中講述“存在問(wèn)題”而不是‘傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論’問(wèn)題如懷疑主義。顯然，他們沒(méi)有意識(shí)到，這個(gè)法國(guó)人實(shí)踐的懷疑主義恰恰是因?yàn)樗钭诮绦叛鱿萑胛ｋU(xiǎn)之中，提供了“我們?cè)诖松塬@得的最大快樂(lè)”。

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喜新成癖偏見(jiàn)的另一種體現(xiàn)是粗糙的觀念，認(rèn)為在初步了解那些了不起的死者之后，需要探討的東西已經(jīng)很快耗盡，學(xué)習(xí)哲學(xué)史很快顯得非常多余。帶有這種喜新成癖偏見(jiàn)的學(xué)生常?？棺h說(shuō)，他們已經(jīng)學(xué)過(guò)亞里士多德了或者要求他們?nèi)W(xué)習(xí)的任何一個(gè)歷史人物或主張---要求將焦點(diǎn)集中在近現(xiàn)代材料上。他們說(shuō)，那些古老的大家是很好，但真正重要的是新聲音，但是，這種態(tài)度僅僅適用于已經(jīng)非常熟悉古老大家的人。這種態(tài)度的起因很多，部分是因?yàn)槭艿饺狈υ敿?xì)閱讀歷史文獻(xiàn)的鼓勵(lì)，其豐富內(nèi)容通常被簡(jiǎn)化成幻燈片上列舉的系列要點(diǎn)---更不要提諸如課程英雄（CourseHero）和明星筆記（SparkNotes）等網(wǎng)站提供的學(xué)習(xí)指南。除了思想懶惰之外，這種喜新成癖偏見(jiàn)的主要問(wèn)題是錯(cuò)誤觀念，即認(rèn)定更古老文本是有限的資源，可以蒸餾成一套“關(guān)鍵要點(diǎn)”。

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對(duì)付這種抗拒古老的喜新成癖偏見(jiàn)的方法之一就是挑戰(zhàn)其指導(dǎo)性假設(shè)---死去的大家對(duì)當(dāng)今發(fā)展和辯論來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要。如果你足夠仔細(xì)地閱讀兩千五百年之前寫(xiě)作的孔子著作的話，他或許能幫助我們應(yīng)對(duì)21世紀(jì)初期的重大道德和政治議題。很多儒家學(xué)者可能贊同并強(qiáng)調(diào)說(shuō)，禮儀行為在道德生活中的重要性。這樣的著作幫助我們消解喜新成癖偏見(jiàn)假設(shè)，即哲學(xué)就像面包一樣在保質(zhì)期之前吃最好。它也幫助顯示追蹤人類生活特征的哲學(xué)文本或哲學(xué)體系是多么值得人們永久的敬重。

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但是，對(duì)這種回應(yīng)的擔(dān)憂是它可能落入喜新成癖的立場(chǎng)。它仍然使得歷史興趣和價(jià)值帶有偶然性，因?yàn)橹皇窃跉v史與現(xiàn)有擔(dān)憂和偏愛(ài)形成呼應(yīng)時(shí)才如此。老師在闡明適當(dāng)學(xué)習(xí)更早期人物或傳統(tǒng)時(shí)可能強(qiáng)調(diào)其他理由，如思想的豐富性和美以及它們表現(xiàn)出對(duì)美好生活的深刻認(rèn)識(shí)。但是，如果喜新成癖者的焦點(diǎn)集中在新的、當(dāng)下的東西上，他們認(rèn)為只有新東西才有趣才值得學(xué)習(xí)，談?wù)撨@些吸引力或許越來(lái)成為對(duì)牛彈琴之舉。

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這種擔(dān)憂指向喜新成癖的第三個(gè)更微妙形式：人們研究過(guò)去哲學(xué)家、文本和傳統(tǒng)的意愿變得條件化。在這些案例中，只有在其結(jié)果對(duì)當(dāng)今議題產(chǎn)生顯著影響的條件下，喜新成癖者才做這種研究。要么學(xué)習(xí)過(guò)去應(yīng)該以某種看得見(jiàn)的方式與那些議題聯(lián)系起來(lái)，要么它們應(yīng)該幫助或者認(rèn)可當(dāng)今價(jià)值觀或偏愛(ài)。有時(shí)候，學(xué)習(xí)過(guò)去實(shí)際上的確提供這樣的參與和認(rèn)可。這種案例激發(fā)起生活在此時(shí)此地的我們與早已去世的死者之間形成共鳴的愉快體驗(yàn)---我們跨越時(shí)空的距離和他們?cè)庥觯覀兒退麄冇泄餐南敕ā?o:p>

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雖然未必總是如此，喜新成癖刺激的有些嘗試可能產(chǎn)生怪異的結(jié)果。最近一個(gè)廣播節(jié)目試圖描述辭官歸家的波愛(ài)修斯是社會(huì)積極活動(dòng)家，就好像他的《哲學(xué)的慰籍》真應(yīng)該被改名為《哲學(xué)的對(duì)抗》似的。這些案例中丟失的是，學(xué)生充滿想象力地進(jìn)入陌生世界的生活體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，涉及特定背景下人類生活具體形式的議題、實(shí)踐、渴望的一整套經(jīng)濟(jì)，這些應(yīng)該得到深入思考和探索而不是聳聳肩一扔了之。在其他案例中，老師試圖陷入喜新成癖偏見(jiàn)導(dǎo)致教學(xué)上的按照同一標(biāo)準(zhǔn)判斷強(qiáng)求一致的陷阱：人們開(kāi)始夸大或?qū)嵺`哲學(xué)史的某些方面，以便使其符合某個(gè)話題概念，更好地適用當(dāng)代人心靈。有一次，好心好意的同事曾經(jīng)建議我“弱化”孔子對(duì)文化傳統(tǒng)的崇高敬意，因?yàn)椤皩W(xué)生不愿意接受這個(gè)”。人們可能試圖“弱化”康德對(duì)絕對(duì)命令的熱情或佛祖對(duì)“苦諦”（du?kha四圣諦之一，佛總結(jié)出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛。世間有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所謂“苦諦”。說(shuō)明世間有情悉皆是苦，即所謂有漏皆苦，這種種的苦，像一條無(wú)形的鎖練，緊緊的纏繞著身心，令人煩惱、無(wú)助、陷入無(wú)法自拔的痛苦深淵---譯注）的興趣。

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我能夠描述體現(xiàn)在當(dāng)今哲學(xué)系學(xué)生身上的若干其他喜新成癖傾向。顯然，不是所有學(xué)生都有這種將現(xiàn)在置于特權(quán)地位的狂熱或?qū)W(xué)習(xí)古代表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抗拒。但是，一個(gè)錯(cuò)誤無(wú)需到了無(wú)所不在的地步才值得我們感到擔(dān)憂。喜新成癖傾向令我感到擔(dān)憂的是，它們鼓勵(lì)種種目光短淺---沒(méi)有能力或意愿去探索哲學(xué)史的興趣和價(jià)值。當(dāng)然，那個(gè)歷史可能存在無(wú)法激發(fā)人們學(xué)習(xí)熱情的某些方面，但喜新成癖令人擔(dān)憂之處是它們確立了衡量思想興趣和價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)---現(xiàn)在，現(xiàn)在成為全球化的技術(shù)現(xiàn)代性的當(dāng)今世界，其背景是與之相關(guān)的形而上學(xué)和道德信念等。如果我們的想象力由這個(gè)世界來(lái)確定，它也將被限制在其相關(guān)參數(shù)內(nèi)。

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西方和世界其他地方

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依據(jù)壽命長(zhǎng)短、復(fù)雜性和豐富性等任何合理標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)界至少有三大世界傳統(tǒng)---西方的、印度的和中國(guó)的傳統(tǒng)。沿著這些傳統(tǒng)，我們應(yīng)該添加來(lái)自中東、東亞、非洲和前哥倫比亞中美洲的傳統(tǒng)。曾經(jīng)單一焦點(diǎn)是狹隘定義的西方傳統(tǒng)---上年紀(jì)的同事告訴我，曾經(jīng)排除希臘哲學(xué)、文藝復(fù)興人文主義、和其他主要階段和運(yùn)動(dòng)。如今，那些渴望講授非西方哲學(xué)的人也能找到豐富的資源---新譯本、教科書(shū)等。即使我的本地二手書(shū)店都有很多學(xué)術(shù)版本如《道德經(jīng)》和《法句經(jīng)》是由423段格言或者教訓(xùn)組成的集子，其用意在道德教誨（the?Dhammapada），我買了約翰·奈哈特(John Neihardt)的一本小說(shuō)《黑麇鹿如是說(shuō)》（Black Elk Speaks），非常漂亮。

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循環(huán)性的多樣化努力常常集中在南亞和東亞哲學(xué)，通常是佛教、儒家和道家。英國(guó)有些哲學(xué)院系提供中國(guó)哲學(xué)本科課程，某些佛教常常出現(xiàn)在宗教哲學(xué)課程中，表現(xiàn)較少的是印度教、日本非洲和美洲傳統(tǒng)。正如人們可能期待的那樣，學(xué)生們對(duì)非西方哲學(xué)以及話題領(lǐng)域如心理健康哲學(xué)表現(xiàn)出穩(wěn)定的興趣和需求。這些興趣常常出于很好理由的動(dòng)機(jī)，這是應(yīng)該得到認(rèn)可的，就像渴望擴(kuò)展世界哲學(xué)豐富性的認(rèn)識(shí)或簡(jiǎn)單的好奇心。

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但是，隨著喜新成癖，對(duì)非西方哲學(xué)的熱情有時(shí)候變成過(guò)分狂熱的追求，這扎根于有問(wèn)題的偏見(jiàn)或俗套觀念。在這些案例中，人們可能見(jiàn)識(shí)過(guò)我所說(shuō)的“崇洋媚外偏見(jiàn)”。在最普遍的情況下，指的是對(duì)其他文化的哲學(xué)過(guò)分缺乏批判性的熱情擁抱---對(duì)不屬于西方傳統(tǒng)的東西的過(guò)分熱情。這通常涉及到對(duì)西方傳統(tǒng)的某種敵意，表現(xiàn)在抗拒和拒絕的模式上。

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就我的經(jīng)歷而言，常見(jiàn)的例子是稱贊中國(guó)傳統(tǒng)缺乏令人厭煩的“抽象”，這被認(rèn)為是“西方”的典型特征。這種稱贊的意圖是真誠(chéng)的，但存在三重問(wèn)題。首先，這個(gè)概括是在付出空洞性代價(jià)之后獲得的。說(shuō)西方哲學(xué)抽象就像宣稱音樂(lè)聲音大。其次，抽象和應(yīng)用或者實(shí)際之間的對(duì)立并不牢靠。請(qǐng)考慮儒家的正名觀，努力要將名稱標(biāo)簽和實(shí)際指代對(duì)象一致起來(lái)的努力如君主的含義，有具體的規(guī)范性道德和社會(huì)責(zé)任以及仁政等。這個(gè)教義是抽象的還是應(yīng)用型呢？啊，都不是---任何嘗試應(yīng)用這種原始對(duì)比者都可能消除其具體特征。第三，存在一種反諷的味道。崇洋媚外確認(rèn)他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的尊重通過(guò)鼓吹學(xué)習(xí)研究它，接著在第二寬的議題上進(jìn)行涵蓋一切的籠統(tǒng)概括，將其描述為同質(zhì)性整體---這很難說(shuō)與真正的尊重相吻合。

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讓我描述出現(xiàn)在我自己講授上文描述的多樣性話題和傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)中遇到的三種崇洋媚外具體形式。

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首先，崇洋媚外能表現(xiàn)出對(duì)“非西方”哲學(xué)先發(fā)制人的熱情的默許態(tài)度和對(duì)“西方傳統(tǒng)”的覺(jué)察不到的敵意。我已經(jīng)給出了“抽象性”指控的例子，其攻擊目標(biāo)結(jié)果是生吞活剝的柏拉圖主義。但是，這種崇洋媚外也涉及到常常看起來(lái)是一種要對(duì)西方傳統(tǒng)的的不耐煩，似乎要對(duì)某些或者大部分一勞永逸地關(guān)上大門。這種反對(duì)并不像后現(xiàn)代主義者宣稱“哲學(xué)已死”的訃告那樣野心勃勃，更多是一種西方傳統(tǒng)的興趣和價(jià)值已經(jīng)耗盡的意識(shí)，好東西都在其他傳統(tǒng)之中。果真如此，我們自豪的動(dòng)作應(yīng)該是選擇世界其他地區(qū)或亞洲的更綠思想牧場(chǎng)。我的一個(gè)學(xué)生充滿信心地解釋說(shuō)，西方已經(jīng)完蛋了，“好東西都在別處?！边@種“向東方看”的特別崇洋媚外命令常常伴隨著喜新成癖者公開(kāi)譴責(zé)西方傳統(tǒng)的厭女癥---鑒于印度和中國(guó)哲學(xué)中女性的幾乎完全缺席，這可真是怪異的怨偶。

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崇洋媚外的第二種是做出快速的、反動(dòng)的、拋棄西方傳統(tǒng)的趨勢(shì)。這種拋棄缺乏合適的論證嚴(yán)謹(jǐn)性和學(xué)者的慎重。相反，崇洋媚外同時(shí)還有典型的意愿，對(duì)非西方哲學(xué)表現(xiàn)出相當(dāng)程度的慈善。在很多情況下，意思就是批評(píng)應(yīng)該僅僅針對(duì)西方傳統(tǒng)，從來(lái)沒(méi)有指向其他傳統(tǒng)。我的有些學(xué)生表現(xiàn)出一種很不成熟的意識(shí)，批評(píng)亞洲哲學(xué)概念或論證就錯(cuò)了，即使這種反對(duì)意見(jiàn)是合理的，或者帶著尊重表達(dá)異議。其他人則進(jìn)行批評(píng)如佛教的自我概念或墨子為正義戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)，以在思想上和學(xué)術(shù)上充滿活力的方式這樣做。但是，當(dāng)他們轉(zhuǎn)向西方傳統(tǒng)時(shí)，卻沒(méi)有應(yīng)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)。在這點(diǎn)上，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)似乎不再適用。訓(xùn)練學(xué)生邏輯和論證是很難的工作，但這個(gè)工作因?yàn)槌缪竺耐馄?jiàn)而變得更加困難，這種偏見(jiàn)讓批評(píng)指指向單一方向。

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有趣的是，這種崇洋媚外還有積極的對(duì)應(yīng)物：愿意做良好呈現(xiàn)‘非西方’傳統(tǒng)所需的思想研究。請(qǐng)考慮這個(gè)主張，亞里士多德的倫理學(xué)因?yàn)槠湫詣e歧視應(yīng)該被“丟棄”。提出這個(gè)主張的有些學(xué)生認(rèn)為，如果渴望美德倫理學(xué)，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向儒家及其持續(xù)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)角色、關(guān)系和關(guān)愛(ài)實(shí)踐。但是，首先，女權(quán)主義德性理論家將抗拒有關(guān)亞里士多德的命題，論證說(shuō)，修改后的亞里士多德主義能幫助我們更好地理論化道德性格和壓迫性社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。如果他們的觀點(diǎn)正確，拋棄亞里士多德就是個(gè)壞主意。聰明的動(dòng)作應(yīng)該是用女權(quán)主義價(jià)值觀和敏感性重新組裝其美德倫理學(xué)。其次，需要花費(fèi)很多細(xì)心的思想和學(xué)術(shù)工作來(lái)創(chuàng)造某些可合理稱為“女權(quán)主義儒學(xué)”的東西，它扎根于孔子的教導(dǎo)，同時(shí)與現(xiàn)代女權(quán)主義敏感性保持一致。在此存在意愿的不平等，這部分可以用更希望非西方哲學(xué)的崇洋媚外偏見(jiàn)來(lái)解釋。

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第三種崇洋媚外源自有關(guān)非西方文化和哲學(xué)的種族主義的、浪漫主義的、或“東方主義”假設(shè)和俗套觀念。人們?nèi)匀荒軌蚵?tīng)到對(duì)印度思想家或中國(guó)文本感興趣的解釋，稱之為“對(duì)異國(guó)情調(diào)的偏好”或接受“東方智慧”的欲望。一位同事告訴我，一個(gè)他輔導(dǎo)的學(xué)生在寫(xiě)禪宗佛教博士論文時(shí)解釋說(shuō)，除了食物和哲學(xué)，他們還“喜歡亞洲風(fēng)格的一切”。我擔(dān)憂，當(dāng)學(xué)生解釋其對(duì)美國(guó)土著哲學(xué)感興趣時(shí)，他在浪漫化地談?wù)摾扑耍╰he Lakota）和克勞人（Crow）“如何與大自然和諧相處?！蓖瑯?，當(dāng)學(xué)生將其對(duì)印度哲學(xué)的熱情根源于它們“神秘”而不是‘符合邏輯’或‘理性’時(shí)，這些學(xué)生很自然地會(huì)感到失望---當(dāng)他們實(shí)際上坐下來(lái)認(rèn)真研讀妙云相如來(lái)（Nāgārjuna、妙云相佛。龍樹(shù)菩薩，又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，肇大乘佛教思想之先河---譯注）或者《正理經(jīng)》（the?Nyāya Sūtras）的話，還有一點(diǎn)兒搪塞敷衍。

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有關(guān)崇洋媚外和喜新成癖的共同擔(dān)憂是，它們依靠有問(wèn)題的偏見(jiàn)成見(jiàn)和俗套觀念，這些阻塞哲學(xué)呈現(xiàn)的很多形式以及它們享有的很多種意義。尤其是對(duì)試圖了解哲學(xué)的范圍和復(fù)雜性的適當(dāng)認(rèn)識(shí)的年輕學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些滋養(yǎng)了一種目光短淺的哲學(xué)觀，積極主動(dòng)地遮蔽或省略了真應(yīng)該放在畫(huà)面中的很多東西。

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具有反諷意味的是，這兩大偏見(jiàn)正好和很多學(xué)生熱切推崇的很多價(jià)值觀相矛盾---寬容、開(kāi)放、愿意接受其他文化，擁有思想上對(duì)世界其他地方的世界主義視角。如果我們的學(xué)生仍然陷入深受偏見(jiàn)束縛的目光短淺，只看到新鮮的和異國(guó)情調(diào)的價(jià)值，他們就根本無(wú)法認(rèn)識(shí)到這些理想。有時(shí)候，人們應(yīng)該看重古老的和本土的東西。更好的回應(yīng)是抗拒偏見(jiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，有很多方式做到這些，但人們應(yīng)該培養(yǎng)歷史悠久的美德如認(rèn)真、明智、洞察力、和對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的思想和文化潮流和時(shí)髦的批判性警惕。它們或許幫助我們追求課程的多樣化努力，其運(yùn)行方式并不因?yàn)檫@些偏見(jiàn)而畸變和失真。

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致謝：

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感謝編輯詹姆斯·加維（James Garvey）邀請(qǐng)我撰寫(xiě)此文，感謝大衛(wèi)·庫(kù)伯（David E. Cooper）和西蒙·?？颂兀⊿imon Fokt）和圣安德魯?shù)穆?tīng)眾對(duì)這些觀點(diǎn)的討論和有益建議。

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作者簡(jiǎn)介：
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伊恩·詹姆斯·吉德，諾丁漢大學(xué)哲學(xué)講師。研究興趣包括倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論和佛教和中國(guó)古代哲學(xué)等話題。
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譯自：Reloading the Canon?by?Ian James Kidd
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https://www.philosophersmag.com/essays/239-reloading-the-canon
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This essay originally appeared as“Reloading the Canon”?in?Philosophers Magazine?(2021-05-28) and is translated here by permission.?
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本文的翻譯得到作者的授權(quán)和幫助，特此致謝。---譯注
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