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孔子民本思想芻議

作者：孔慶林（徐州市孔子學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中華孔子學(xué)會(huì)儒學(xué)促進(jìn)會(huì)常務(wù)理事）

來(lái)源：《孔子文化》季刊 第44期

自古以來(lái)，人們大多認(rèn)為孔子有民本思想。但具體到一些較小的問(wèn)題時(shí)，會(huì)有爭(zhēng)議。比如有人認(rèn)為孔子有愚民思想。如果從孔子的整體精神上加以考察，孔子是以民為本、實(shí)行教化的，并不存在愚民思想。

認(rèn)為孔子有愚民思想的證據(jù)，是“子曰：民可，使由之；不可，使知之”（《論語(yǔ)·泰伯》）這句話。否認(rèn)孔子有愚民思想，一是因?yàn)閿嗑洳煌⒔夂驼Z(yǔ)義就全然不同，二是孔子實(shí)際主張教化民眾，壓根就不主張愚民。為了消除蒙在孔子身上的兩千多年的“冤案”，我們不妨從下三點(diǎn)依次做些了解：

一、歷代注釋中的誤讀

歷史上學(xué)者對(duì)這句話的解讀，皆主張愚民說(shuō)。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注曰：“由，從也。言王者設(shè)教，務(wù)使人從之，若皆知其本末，則愚者或輕者而不可行?！保▌氶墩撜Z(yǔ)正義》引）認(rèn)為，孔子的本意是統(tǒng)治者實(shí)施教化，讓老百姓聽(tīng)從就行了。鄭玄是《論語(yǔ)》的早期注釋者，對(duì)后世影響很大。北宋政治家王安石也認(rèn)為，孔子這句話里的“‘不可使之’，盡圣人愚民之意”（黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》）。在以上兩人眼里，孔子的愚民思想是確定無(wú)疑的。北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為：“圣人設(shè)教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾?！保ㄖ祆洌骸端臅ⅰ罚┠纤卫韺W(xué)家朱熹也說(shuō)：“民可使之由于是理之當(dāng)然，而不能使之知其所以然也?！保ㄖ祆洌骸端臅ⅰ罚┏讨熳鳛閮伤未笕?，向來(lái)被認(rèn)為是“四書”的權(quán)威注釋者，他們的看法也就成為權(quán)威的觀點(diǎn)了，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。魯迅先生指出：“不錯(cuò)，孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)方法，但那都是為治民眾者，即為權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有?！保斞福骸肚医橥るs文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）南懷瑾說(shuō)：“‘五四運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，他們打倒孔家店，這句話也是孔子的‘罪狀’之一?！保蠎谚骸墩撜Z(yǔ)別裁》）

現(xiàn)代學(xué)者解釋為：“老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么”（楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》），或解釋為“可以讓老百姓跟著走，不一定讓老百姓知道這是為什么”（李澤厚：《論語(yǔ)今讀》）等。兩種解讀按照句義注釋，也都是典型的愚民說(shuō)教。

兩千多年來(lái)，對(duì)這句話的解讀可謂眾口一詞，以至成為傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治者實(shí)施愚民政策的根據(jù)，極大地?fù)p害了孔子的形象。

二、斷句不同，語(yǔ)義就完全不同

南懷瑾認(rèn)為：“到了民國(guó)以來(lái)，‘五四運(yùn)動(dòng)’前后，有好幾個(gè)人改這兩句話。康有為、梁?jiǎn)⒊麄冋f(shuō)，孔子絕對(duì)民主，古人對(duì)這兩句話，圈點(diǎn)句讀錯(cuò)了。”（南懷瑾：《論語(yǔ)別裁》）康有為的斷句是：“民可使，由之；不可使，知之。”（康有為：《論語(yǔ)注》）意思就完全變?yōu)椋豪习傩赵敢庾龅氖?，就讓他去做；老百姓不愿做的事，要讓他們知道為什么不能做——這就變?yōu)榻袒囊馑剂?，幾乎與鄧小平的名言“群眾贊成不贊成，群眾擁護(hù)不擁護(hù)”的說(shuō)法相差無(wú)幾。康有為是這樣為孔子辯護(hù)的：“愚民之術(shù)，乃老子之法，孔學(xué)所深惡者。圣人遍開萬(wàn)法，不能執(zhí)一語(yǔ)以疑之?！保涤袨椋骸墩撜Z(yǔ)注》）2004年4月29日《徐州日?qǐng)?bào)》有篇文章，講到前幾年香港有位學(xué)者對(duì)這段話作了一番重新解讀。按照這位學(xué)者的見(jiàn)解，原來(lái)是封建統(tǒng)治階級(jí)及其御用文人在文字的斷句上做了手腳，即以語(yǔ)義貫通的兩個(gè)單句來(lái)表述的。正確的句讀應(yīng)該是：“民可使，由之；不可使，知之?！边@和康有為的斷句一致。

春秋時(shí)期，常用字是3800多個(gè)，而現(xiàn)在則是8000多個(gè)，顯然，思想的表達(dá)8000字要比3800字準(zhǔn)確得多。那時(shí)，一字多義是很正常的，而用現(xiàn)在8000字解讀3800字所表達(dá)的思想，就難免出現(xiàn)“誤讀”“誤解”的情況，加之那時(shí)還沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，斷行的不同，意義自然大相徑庭。

三、孔子主張教化，無(wú)愚民之意

對(duì)民眾實(shí)施教化，是孔子的一貫主張，也是他思想的一大亮點(diǎn)之一?？鬃拥慕袒枷耄从谒收摺皭?ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的民本思想。他認(rèn)為：“天地之性，人為貴?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》）在教民問(wèn)題上，他主張先“富之”，后“教之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）就是先解決生計(jì)問(wèn)題，讓百姓吃飽穿暖，再實(shí)施教化就容易多了。在談到對(duì)民施行“七教”時(shí)，他說(shuō)：“雖有國(guó)焉，不教不服，不可以取千里?！保ā洞蟠鞫Y記·主言》）他引《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》“天子是毗，俾民不迷”句談教民，謂輔佐天子，使百姓不迷惑?！吨芤住ゅ枭蟼鳌べS》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！币卜从沉丝鬃右晕幕说乃枷?。

孔子教民思想，是把人視為出發(fā)點(diǎn)和目的，即重視人之素質(zhì)的提高。有了高素質(zhì)的人，才能應(yīng)對(duì)包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的一切事情。他認(rèn)為：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子以“蒲盧”（《中庸》）喻人之教化。蒲盧是一種易于生長(zhǎng)的草本之物。人有向善的德性，為政者只要像蒲盧那樣順?biāo)烊酥滦?，就可達(dá)到教化的目的。在他看來(lái)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）對(duì)犯有死罪者，他主張先教后誅，目的是讓犯人和他人都受到教育，認(rèn)為：“不教而殺謂之虐?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）他還提出“敦禮教，遠(yuǎn)罪疾”（《孔子家語(yǔ)·賢君》）的觀點(diǎn)，意思即是施以禮樂(lè)教化，讓百姓遠(yuǎn)離罪惡?？鬃舆€引《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》篇中“東有開明”句談到教化民眾的問(wèn)題，即東方天上出現(xiàn)啟明星的意思。《周易·象上傳·臨》：“君子以教思無(wú)窮。”意思是：君子以教育和思念人民以至無(wú)窮。這是孔子或他的門人對(duì)《周易》“臨”卦卦辭的象征含義所作的解釋。在新發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡(jiǎn)中，其中的《成之聞之》篇記孔子話曰：“民可道也，而不可強(qiáng)也?！币庵^對(duì)于民眾只能引導(dǎo)，而不可強(qiáng)迫。這顯然是尊重民眾的思想，哪里有什么絲毫的愚民思想？

王夫之說(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)代人與禽獸差別不大，后來(lái)經(jīng)“孔子垂訓(xùn)之后”，和以前那種“茹毛飲血，茫然于人道”（王夫之：《讀通鑒論》）的情況相比進(jìn)步巨大。匡亞明說(shuō)，兩千多年來(lái)在中華民族的智力發(fā)展上，孔子發(fā)揮了“巨大作用”。（匡亞明：《對(duì)孔子進(jìn)行再研究和再評(píng)價(jià)》，《光明日?qǐng)?bào)》1982年9月13日）韓國(guó)學(xué)者趙駿河說(shuō)：“孔子、孟子的人間教育不僅能夠解決全球化時(shí)代產(chǎn)生的問(wèn)題，而且能夠?qū)崿F(xiàn)全球化永久的和解和和平?！保ㄚw駿河：《儒家思想在全球化時(shí)代的作用》，《中國(guó)儒學(xué)年鑒》，2003年，第306頁(yè)）周有光先生說(shuō)，“孔夫子提倡平民教育”，孔孟學(xué)說(shuō)“反對(duì)迷信，重視現(xiàn)實(shí)；反對(duì)愚民，重視知識(shí)；反對(duì)暴力，重視和平”（周有光：《107歲的年輕思想者》，《年年歲歲有光》，天津人民出版社，2016年）。

教化的反義詞就是愚民。儒家有個(gè)用語(yǔ)叫“愚民奸”，即指斥愚弄民眾者為奸邪之人。《大戴禮記·虞戴德》記載孔子這一主張：“天事曰明，地事曰昌，人事曰比，兩以慶。違此三者，謂之愚民，愚民曰奸，奸必誅。是以天下平而國(guó)家治，民亦無(wú)貸。”“貸”是失誤。意思是，違此三者，叫做愚民，愚民的做法叫奸邪，必受法律懲處。這樣，天下平而國(guó)家治，百姓沒(méi)有過(guò)失。從這段話里，可見(jiàn)他對(duì)統(tǒng)治者的愚民政策是深惡痛絕的。

——這些話，哪里有絲毫的愚民思想？

如果再聯(lián)系到孔子“志于學(xué)”（《論語(yǔ)·為政》）和“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（《論語(yǔ)·子路》）的進(jìn)取思想；“學(xué)則不固”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“窮神知化，德之盛也”（《周易·系辭下傳》）的變化開放思想；“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》）的獨(dú)立人格思想；“四十而不惑”（《論語(yǔ)·為政》），“君子貞而不諒”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的人生智慧；“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）和“君子居之，何陋之有”（《論語(yǔ)·子罕》）的事在人為思想等，所以這些，都是和“愚民”說(shuō)風(fēng)馬牛不相及的，兩者格格不入，豈能混為一談？

兩千多年來(lái)，后人卻把孔子的“教化”說(shuō)解讀為“愚民”說(shuō)，把本來(lái)是精華的思想恰好說(shuō)成是糟粕了?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該實(shí)事求是地糾正過(guò)來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大孔子對(duì)民眾不斷實(shí)施教化的思想，借以提高國(guó)民素質(zhì)，進(jìn)而讓“原始”的人，經(jīng)過(guò)后天教化，成為一個(gè)為促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步而有所作為的君子，這是踐行孔子民本思想的必由之路。

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