宋立林老師在《論語(yǔ)·為政》通講的分享
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來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑六月廿六日甲申
耶穌2021年8月4日
宋立林老師
非常高興，我們今天又來(lái)了好多位新朋友，這說(shuō)明我們的活動(dòng)取得了大家的認(rèn)可與支持，在此我代表書(shū)院，向各位同道、各位老師，表示熱烈的歡迎。我們上周六在這里，舉行了慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)——《論語(yǔ)》通講的啟動(dòng)儀式，《論語(yǔ)》首講是非常成功的，這也證明我們的活動(dòng)形式基本上符合大家對(duì)于文化的一種需求。
常讀常新是經(jīng)典的一個(gè)重要特征，《論語(yǔ)》作為一部經(jīng)典每一遍讀都會(huì)有新的收獲，尤其是和各位同道一起讀，互相交流，互相切磋，這對(duì)于增進(jìn)我們對(duì)經(jīng)典的理解，開(kāi)拓思路、視野，都有很大的幫助，所以學(xué)問(wèn)講究切磋琢磨，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，所以我們書(shū)院做讀書(shū)會(huì)，就是構(gòu)建一個(gè)讀書(shū)共同體。既然大家對(duì)于經(jīng)典，對(duì)于傳統(tǒng)文化抱有熱情與興趣，我們一起推動(dòng)共同體的所有成員，能夠在學(xué)習(xí)經(jīng)典的路上，越走越遠(yuǎn)，收獲更多。對(duì)《論語(yǔ)·為政》篇，我有幾處補(bǔ)充的地方。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@一章的斷句存在爭(zhēng)議，主要體現(xiàn)在“北辰”后面的逗號(hào)有無(wú)。對(duì)于治國(guó)之道，我們現(xiàn)在經(jīng)常講兩個(gè)詞，依法治國(guó)與以德治國(guó)，其實(shí)它們的主體是不一樣的，儒家講德治，但德治的主體并不是人民，而是為政者，通過(guò)為政者的德行來(lái)形成一種感化，從而形成一種向心力，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治?？鬃又v無(wú)為而治，是講為政者的修己以敬，二者是互相聯(lián)系的。
關(guān)于孔子刪詩(shī)的問(wèn)題，司馬遷講：“古者，詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義?！庇行┤嗽g毀孔子，說(shuō)孔子刪定六經(jīng)，從三千篇到三百篇，是文化上的莫大損失。但我們要知道，詩(shī)書(shū)的散佚是一個(gè)自然的過(guò)程，如果孔子不整理《詩(shī)經(jīng)》，經(jīng)過(guò)周代衰敗和秦始皇焚書(shū)坑儒，這三百篇也不可能留下。而且要明確一點(diǎn)，孔子并不代表官方，他設(shè)立私學(xué)，自己編撰教材，并不影響其他文獻(xiàn)的流通，換言之，如果沒(méi)有孔子編訂選本，恐怕這三百篇也無(wú)法留下。實(shí)際上我們理解傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，應(yīng)該秉持一種溫情與敬意?！八紵o(wú)邪”中的“思”在《詩(shī)經(jīng)》原文中是一個(gè)語(yǔ)助詞，沒(méi)有實(shí)際意義，并不是今天所說(shuō)思想的意思，大家想一想，如果孔子用的是原意，此處就是無(wú)邪的意思，其實(shí)也可以講得通，無(wú)邪還是指它的內(nèi)容，未必是斷章取義，當(dāng)然在古代引用詩(shī)句并不一定按其原本意思來(lái)，我覺(jué)得這樣是可以講通的。
《為政》篇從第五章到第八章都是在談“孝”，但同樣的問(wèn)題，孔子針對(duì)每個(gè)人的特性做出了不同的回答，因此這個(gè)結(jié)論具有針對(duì)性。但是這個(gè)回答針對(duì)的是某一類(lèi)問(wèn)題和現(xiàn)象，而且孔子針對(duì)每個(gè)人問(wèn)題的回答又具有普遍性，超越性，它超越具體時(shí)空的限制，對(duì)各個(gè)時(shí)代、各類(lèi)人都具有啟發(fā)。我認(rèn)為“父母唯其疾之憂”的“其”是指“子女”，真正的孝是讓父母只擔(dān)心會(huì)不會(huì)生病，而不讓父母擔(dān)心你會(huì)為非作歹。
“君子不器”是非常能夠代表儒家君子觀的內(nèi)容，任何一個(gè)器物，形而上者謂之道，形而下者謂之器，任何器都有本身所賦予的功能，功能就是它的價(jià)值所在。所以孔子并沒(méi)有否定器，儒家從來(lái)沒(méi)有否定器的價(jià)值，一個(gè)人在成為君子之前首先要成器，要具備基本的能力。第二步是要成大器，從大器到不器，是一個(gè)超越否定之否定。不是說(shuō)君子不器，人就能什么都不學(xué)了，光注重自我的修行與道德，那是不可能、不實(shí)際的，所以我們?cè)诶斫馑臅r(shí)候，不能拘泥于器的具體功能，而是要超越這種具體的能力，超越具體的功能。
就“十世可知也”章，這里“禮”可以詮釋為文化，故這章我認(rèn)為是孔子的文化觀，不同時(shí)代的文化不應(yīng)該是革命式的推倒重來(lái)，而應(yīng)是因革損益。我們所說(shuō)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，其實(shí)本質(zhì)與因革損益是一致的，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指歷史上本有的東西用時(shí)代的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，即已有的東西換一種形式。創(chuàng)新性發(fā)展是指根據(jù)時(shí)代需求，把歷史中不存在的東西順著文化的基本精神創(chuàng)造出來(lái)，發(fā)展不是對(duì)文化基本精神的割裂，而是延續(xù)。中國(guó)文化講孝道，它內(nèi)在于歷史和實(shí)踐之中，因此我們尊重歷史，重視歷史，人最高的信仰就是對(duì)歷史的綿延，“因革損益”這是中國(guó)文化的基因密碼。
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！蔽乙恢痹谒伎歼@最后兩句有沒(méi)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。我認(rèn)為《論語(yǔ)》經(jīng)過(guò)了一個(gè)精選精編的過(guò)程，所以編者把一些相關(guān)的背景資料刪除了，只留下這樣兩句話，表面上看這兩句話是不相銜接，但事實(shí)并非如此，這應(yīng)該是對(duì)為政者提出的兩方面要求。儒家非常重視祭祀，”禮有五經(jīng)，莫重于祭，”祭祀在整個(gè)禮儀文化中是最為重要的。吉兇軍兵嘉，吉禮就是祭祀之禮。祭祀是整個(gè)禮樂(lè)文化中內(nèi)核性的東西，它維系著中國(guó)人的信仰。既然是信仰，就具備它的嚴(yán)肅性。那么嚴(yán)肅性體現(xiàn)在什么地方，就是“非其鬼而祭之”，“鬼”指的就是去世的祖先，所以不能亂祭祀。亂祭違背了祭祀本真的一種要求，是對(duì)于鬼神的一種諂媚，這就是德行和風(fēng)氣的敗壞。
《論語(yǔ)》是精選精編的一部經(jīng)典，在編書(shū)過(guò)程中，將很多背景資料都刪除了，因此理解起來(lái)難免會(huì)遇到困難，故需要大家通過(guò)讀書(shū)會(huì)提出問(wèn)題，一起思考。
（本文據(jù)7月31日活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)講述整理）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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