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孔子的心性理論

作者：孫偉

來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：耶穌2018年05月22日

心性論思想是早期儒家思想發(fā)展的核心內(nèi)容和中心線索。從《孟子》《荀子》到新近出土的文獻(xiàn)都顯示，“心”與“性”是他們各自文本話語體系和思想體系的核心概念。從這一核心概念出發(fā)，他們才建立了規(guī)模宏大的思想體系。那么，作為儒家思想開創(chuàng)者的孔子，他的心性理論是怎樣的？這一心性理論與后代儒家的心性論思想有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？

我們都知道，《論語》中并沒有明確討論心性的文字，關(guān)于“性”則只有一句“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）。對(duì)于這句話，通常有兩種理解：一種理解認(rèn)為人的本性是相近的，都為惡，但是后天的學(xué)習(xí)和努力可以改變這一本性，因而人和人之間會(huì)由于后天的學(xué)習(xí)而逐漸分化，有逐漸為善者，亦有逐漸為惡者；另外一種理解則認(rèn)為人的本性都為善，但需要通過后天的學(xué)習(xí)來呵護(hù)這一內(nèi)在的善性，使之逐漸茁壯成長。我們可以發(fā)現(xiàn)，第一種理解基本上是荀子對(duì)性的看法，而后一種理解基本上是孟子關(guān)于性的觀點(diǎn)。究竟哪種理解才最符合孔子的原意？這就需要我們參照《論語》的其他篇章作出判斷。

作為儒家思想開創(chuàng)者的孔子，其核心思想往往被概括為“仁”。何為“仁”？孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）我們可以看到，孔子的“仁”并不是一個(gè)抽象的概念或理念，而是對(duì)一種體現(xiàn)在日常倫理行為之中、極其鮮活親切的境界的描述?！叭省奔润w現(xiàn)在對(duì)家庭成員的“孝”“悌”中，也呈現(xiàn)于社會(huì)中——對(duì)待朋友要“謹(jǐn)而信”，對(duì)待普通民眾要有愛心和同情心?？鬃诱J(rèn)為，在實(shí)踐行為做好之后，才可以去學(xué)習(xí)理論知識(shí)。也就是說，一個(gè)人首先應(yīng)該去進(jìn)行具體的倫理實(shí)踐，也就是先“行”，然后才可以去“學(xué)”。如果只是學(xué)而不行，那學(xué)就沒有任何意義了。這其實(shí)反映出儒家思想“知行合一”的特點(diǎn)。然而，如果更進(jìn)一步思考這段話，其中又有一層深意?？鬃铀f的“入則孝”“出則悌”等固然是實(shí)踐行為，但在此行為之先難道沒有“學(xué)”或“知”的存在嗎？如果沒有相關(guān)知識(shí)存在，那么以何為依據(jù)來進(jìn)行道德實(shí)踐呢？因此，這段話實(shí)際上蘊(yùn)含著一個(gè)前提條件，即人生而具有倫理知識(shí)。對(duì)人來說，重要的是將這種本來具有的倫理知識(shí)付諸實(shí)踐，完成知行的合一。我們可以發(fā)現(xiàn)，孟子關(guān)于先天善端的說法與此一脈相承。

在仁與禮的關(guān)系上，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）這句話非常清楚地指出了仁與禮之間的關(guān)系以及輕重分別。乍看上去，孔子似乎主張仁的培養(yǎng)是最重要的，而禮樂只是外在的形式，即便有這些外在的禮樂形式，但如果一個(gè)人的內(nèi)心并沒有仁，那么這些禮樂也只不過是一些空洞的外殼罷了。這固然是孔子這句話的題中應(yīng)有之義，但其中似乎還隱含著這樣一層意思，即仁和禮樂之間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。禮樂當(dāng)然是一個(gè)人內(nèi)心仁的外在表達(dá)和呈現(xiàn)，但一個(gè)人也只可能通過禮樂的實(shí)踐而最終實(shí)現(xiàn)仁。因此，禮樂雖然是一種外在的形式，但它具有培養(yǎng)和塑造一個(gè)人內(nèi)在之仁的作用。如果缺乏了這個(gè)功能，禮樂便不能被稱為禮樂?？鬃雍髞硭f的“克己復(fù)禮為仁”便充分說明了這一點(diǎn)。一個(gè)生活在塵世中的世俗之人，很難完全依靠自身的道德力量來完成自身仁德的塑造和培養(yǎng)。這樣，人就必須依靠一些外在的力量和手段來培養(yǎng)道德。

僅就“克己復(fù)禮為仁”而言，孔子似乎并不認(rèn)為人性善，或者至少說，他對(duì)人主動(dòng)控制內(nèi)心物質(zhì)或生理欲望的能力并沒有太多信心?？鬃酉嘈?，通過外在禮樂的力量，人更容易實(shí)現(xiàn)仁的理想。當(dāng)然，這并不意味著孔子就否認(rèn)了人內(nèi)心中本來就存有仁，只是因?yàn)槭浪组g的欲望紛爭往往讓人迷失了這樣一種善的萌芽，因此需要通過外在禮樂的力量來對(duì)這一萌芽加以細(xì)心呵護(hù)。我們發(fā)現(xiàn)孔子的這一思想在某些方面為孟子所繼承，但也有一些方面為荀子所繼承。孟子繼承的是人內(nèi)心存在道德萌芽的觀點(diǎn)，但對(duì)這一萌芽的培育并不完全訴諸于禮樂，而是更強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的自省。荀子繼承的則是主張用外在禮樂力量來培養(yǎng)塑造人心的觀點(diǎn)，但認(rèn)為人的內(nèi)心中并沒有道德萌芽的存在，試圖將質(zhì)料之性轉(zhuǎn)化為道德之性?？傊献雍蛙髯佣贾蝗×丝鬃铀枷氲囊粋€(gè)方面進(jìn)行發(fā)展，很難說哪一方更能代表孔子。

在仁和心的關(guān)系上，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）從這句話，我們可以清楚地看出，孔子所說的“仁”是一種內(nèi)在的境界。這種境界的實(shí)現(xiàn)并不依靠外在的物質(zhì)條件，也就是說，一個(gè)人只要想成仁，他自己就有這種成仁的能力。外在的物質(zhì)財(cái)富和地位不是一個(gè)人想得到就能得到的，但只要他想要得到仁，就一定能夠得到，因?yàn)槿时緛砭褪敲總€(gè)人心中固有的根底?；诖耍鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）孔子的這段話是說，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)首先立志于“道”，即立下從道的大志，這個(gè)“道”并非具體的道德或德性，而是指超越一般具體事物的形而上之道。之后，應(yīng)當(dāng)在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中依據(jù)具體的德性規(guī)定來行動(dòng)。這個(gè)“德”是具體而微的德性規(guī)定，并非抽象的形而上之道。而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，有時(shí)候可能由于自身的知識(shí)局限性，并不能非常清楚地了解所有的德性規(guī)定應(yīng)該是怎樣的。在這種情況下，我們能依據(jù)什么來做出判斷和行動(dòng)呢？孔子認(rèn)為，這就是“仁”。也就是說，這時(shí)候我們就只需要依從我們內(nèi)心的“仁”來做出判斷和選擇。

在與子貢的一段對(duì)話中，孔子認(rèn)為子貢所說的“博施于民而能濟(jì)眾”不僅達(dá)到了仁的要求，而且還達(dá)到了圣的境界?！安┦┯诿穸軡?jì)眾”是一種完全為民眾謀福利、擔(dān)當(dāng)民眾苦難的精神，其中蘊(yùn)含著一種無私、無我的精神內(nèi)涵。也就是說，人只有擺脫了自我私欲的糾纏，才能達(dá)到人我合一、無我無他的境界。在這種境界中，為他人的付出就等于對(duì)自己的付出，因?yàn)樽晕液退酥g的差別取消了。

當(dāng)然，正如孔子所說，這樣一種境界是一般人難以達(dá)到的“圣”的境界。對(duì)于大多數(shù)人來說，實(shí)現(xiàn)仁更為可行的途徑是這樣的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币话闳瞬⒉荒芡耆_(dá)到消除自己私欲、實(shí)現(xiàn)無我無他的圣人境界，因此，對(duì)于實(shí)現(xiàn)仁來說，更為實(shí)際的途徑是從自我的欲求做起：如果自己能吃上肉，就要讓別人也吃上；如果自己能夠過上好的生活，也要讓別人能夠過上。這樣一種“能近取譬”的途徑也能使人慢慢達(dá)到仁乃至于圣的境界。

我們可以看出，“仁”對(duì)孔子來說是一種根植于內(nèi)心之中的對(duì)于民眾、社會(huì)和國家的無私之愛，這既是在道德上對(duì)于一個(gè)人的最高要求，同時(shí)也為提升自我修養(yǎng)境界、達(dá)至形而上之道提供了一條必由之路。“仁”對(duì)于孔子心性學(xué)的意義在于：一方面，我們可以將仁視作人的“心”或“性”固有的道德根基；另一方面，必須考慮如何在現(xiàn)實(shí)中通過禮樂等“能近取譬”的現(xiàn)實(shí)方式來實(shí)現(xiàn)“心”或“性”中固有的“仁”的理想。

責(zé)任編輯：近復(fù)