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古代書(shū)院蘊(yùn)含的德育關(guān)切

作者：劉曉川

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月十三日庚子

          耶穌2021年8月20日

書(shū)院產(chǎn)生于唐代，源出于私人治學(xué)的書(shū)齋與官府整理典籍的衙門。經(jīng)過(guò)唐末五代的發(fā)展，宋朝初期書(shū)院逐步發(fā)展成型，并在明清時(shí)期發(fā)展成為一種教學(xué)、研究相互促進(jìn)的教育組織形式。中國(guó)古代書(shū)院在載道問(wèn)學(xué)的同時(shí)，尤為注重德性，蘊(yùn)含了明倫修德的德育關(guān)切。

建構(gòu)重“蘊(yùn)德”

作為教書(shū)化人之地，中國(guó)古代書(shū)院對(duì)自身建筑構(gòu)造的要求是很高的，從選址、內(nèi)部構(gòu)造，到建筑裝飾、景觀布置，都蘊(yùn)含了豐富的德育內(nèi)涵。

書(shū)院的選址十分講究，除了注重自然的山水特征外，還特別強(qiáng)調(diào)歷史文化古跡、名士遺蹤等人文環(huán)境，以便“遠(yuǎn)塵俗之囂，聆清幽之勝，踵名賢之跡，興尚友之思”。文人的瑯瑯讀書(shū)聲、優(yōu)美琴聲與大自然的風(fēng)聲、雨聲交織在一起，構(gòu)成一幅有聲有色、動(dòng)人心弦的美好圖景。這其中所蘊(yùn)含的是開(kāi)展學(xué)術(shù)研究所必需的獨(dú)特精神和超越情懷。

通常來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代書(shū)院建設(shè)在體現(xiàn)裝修質(zhì)樸內(nèi)涵的同時(shí)，既避免了世俗之氣，也規(guī)避奢華之風(fēng)。每一組院落、每一間房舍、每一方石碑，甚至每一片磚瓦，往往都蘊(yùn)含著雋永的德育內(nèi)涵。正所謂“道德以為之地，忠信以為之基，仁以為宅，義以為路，禮以為門，廉恥以為垣墻，《六經(jīng)》以為戶牖，《四子》以為階梯。”書(shū)院中最常見(jiàn)的“崇德堂”“義路”等稱謂，就是一種最直觀的表達(dá)。

中國(guó)古代書(shū)院在設(shè)計(jì)建設(shè)過(guò)程中，偏愛(ài)用梅蘭竹菊、松柏蓮荷等富有寓意的植物點(diǎn)綴庭院，這些植物是君子氣節(jié)的代表，能夠感染教化生徒的思想認(rèn)識(shí)，發(fā)揮德育功能。

課業(yè)重“修德”

書(shū)院學(xué)習(xí)的內(nèi)容除“四書(shū)”“五經(jīng)”之外，大多有周敦頤的《太極圖說(shuō)》、朱熹的《朱子語(yǔ)錄》、王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》等書(shū)。以儒家典籍作為書(shū)院主要教材，是對(duì)生徒進(jìn)行思想道德教育的重要方式之一。因?yàn)?，儒家學(xué)說(shuō)特別注重人的素質(zhì)和道德修養(yǎng)?！八臅?shū)”“五經(jīng)”中蘊(yùn)含著豐富的誠(chéng)信修養(yǎng)思想。例如，子以四教：文、行、忠、信，誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。以儒家典籍作為書(shū)院的主要教材，使生徒在熟讀儒家著作的同時(shí)，自然而然地接受了誠(chéng)信教育，進(jìn)而養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的君子人格。

中國(guó)古代書(shū)院的“自修學(xué)程”尤其鮮明地體現(xiàn)了對(duì)道德修養(yǎng)的重視。如清初名儒李颙在陜西關(guān)中書(shū)院講學(xué)時(shí)，就提出了這樣的自修要求：首先是黎明即起，肅然端坐一會(huì)兒，以平定夜晚時(shí)的心氣。摒除雜念，反觀內(nèi)心，讓身心處于一片靜謐清朗之中，在意念未萌動(dòng)之時(shí)修養(yǎng)身心。其次是中午，飯后讀《大學(xué)衍義補(bǔ)》，仔細(xì)研讀琢磨，弄明白其中的道理，進(jìn)而培養(yǎng)道德。最后是晚上，靜靜地坐著，默默反思今天思想上端正和歪斜的地方，反思今天在言談舉止上的得失。

嚴(yán)規(guī)重“樹(shù)德”

書(shū)院的院規(guī)各有側(cè)重，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都為了使學(xué)生更好地“成人”，培養(yǎng)生徒在人格、德性、操守、修養(yǎng)上，處處表現(xiàn)出卓越性，即尋求人的內(nèi)在素質(zhì)的提高。朱熹所著的《白鹿洞書(shū)院揭示》于此最具代表性，并因此成為后來(lái)很多書(shū)院院規(guī)的母本。朱熹在院規(guī)中寫(xiě)到，要廣博地學(xué)習(xí)、詳細(xì)地請(qǐng)教、勤勉地思考、明確地辨別、忠實(shí)地行事。朱子所擬定的“揭示”，通篇關(guān)心的都是倫理的建設(shè)和德性的培養(yǎng)，是寄意于學(xué)院的學(xué)者以盡倫完德為根本追求。

宋代名儒呂祖謙在為麗澤書(shū)院制定的院規(guī)中規(guī)定：那些對(duì)父母不孝順、對(duì)兄弟不友好、對(duì)宗族不和睦、對(duì)朋友不真誠(chéng)、言行不一致的人，都不得進(jìn)書(shū)院。

姚勉講學(xué)于西澗書(shū)院，在其所訂立的院規(guī)中，則尤重“六德”。他在院規(guī)中寫(xiě)到，周代所舉薦使用的賢能之士，必定是有高尚品德、高潔言行的人。所謂的德，是指六德，就是有智慧、有仁愛(ài)之心、人格超拔、講信義、遵守中庸之道、與人和洽；有了這六種德行，就能孝順父母，友愛(ài)兄弟，睦愛(ài)族人，聯(lián)姻于親戚，被朋友所信任。

以身作則重“顯德”

書(shū)院特別注重發(fā)揮教師的道德表率作用。書(shū)院在選聘教師時(shí)，把品德高尚作為首要的標(biāo)準(zhǔn)，其目的就是為生徒良好思想品德的形成提供榜樣。因此，古代書(shū)院教師對(duì)生徒的道德表率作用體現(xiàn)在注重修身、敬業(yè)愛(ài)生等各個(gè)方面。

教師的以身作則，即意味著加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，注重自身的德性培育。例如，朱熹在白鹿洞書(shū)院時(shí)給弟子們的印象就是非常講究威儀容止，舉凡衣食居行都是行止有度；走路穩(wěn)健，坐姿端而直。閑暇時(shí)，天還沒(méi)亮他就起來(lái)了，穿好禮服，然后祭拜祖先和先圣先賢，禮畢就端坐于書(shū)房。宋大儒楊簡(jiǎn)，其言行舉止也深得弟子稱道：沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵，雖在偏僻無(wú)人之處，也如同面對(duì)廣大賓客一樣，雖然已經(jīng)耄耋之年，做事仍然謙虛敬謹(jǐn)，從不懈怠。

書(shū)院的大師們不但德行學(xué)問(wèn)堪稱表率，而且特別關(guān)心學(xué)生的進(jìn)德修業(yè)。清代文學(xué)家劉熙載在龍門書(shū)院主講期間，常與諸生講習(xí)，終日不倦。他每隔五天就要詢問(wèn)每位生徒的讀書(shū)情況，詢問(wèn)他們做了什么事，并幫助他們答疑解惑。

對(duì)于書(shū)院生徒來(lái)說(shuō)，與自己朝夕相處的教師是道德倫理的真實(shí)實(shí)踐者，在心理上容易信服并且模仿，進(jìn)而達(dá)到學(xué)生尊師重道的德育效果。據(jù)記載，錢大昕在金陵鐘山書(shū)院、太倉(cāng)婁東書(shū)院等都曾任教，門生有2000多人，其中功成名就者不可勝數(shù)，他們對(duì)錢大昕都?xì)J其學(xué)行，并且都以師道尊重他。

禮祀先賢重“敬德”

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院而言，禮祀是與藏書(shū)、教學(xué)并列的三大功能之一。書(shū)院禮祀的首要功能是禮敬先賢和崇德報(bào)功。

朱熹在白鹿洞書(shū)院，就將歷代名人的書(shū)帖以及包拯的詩(shī)文，加上按語(yǔ)刻于院內(nèi)，以供學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)。岳麓書(shū)院則畫(huà)有十哲及72賢之像。雖然各地書(shū)院所祭先賢各有不同、形式各異，但書(shū)院這種做法，既突出了尊德尚道，又體現(xiàn)出了對(duì)人格典范的重視。

除此之外，書(shū)院禮祀不僅是朔望參拜，其本身也具有重要的教育價(jià)值，包含著尊師、重道、崇賢、敬學(xué)、尚誠(chéng)等豐富的教化內(nèi)涵。

中國(guó)古代書(shū)院運(yùn)用格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等思想培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞臅?shū)院學(xué)子，其在教學(xué)理念和學(xué)術(shù)思想等方面至今仍然具有重要的借鑒意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)