7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒家禮樂文明與中國文化精神

作者：彭林

來源：“屈子書院”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑八月初九日丙寅

??????????耶穌2021年9月15日

?

導言

?

中國禮儀文化源遠流長。自從周公制禮作樂之后，禮便構成了中華民族獨特的文化模式。所謂“禮儀三百，威儀三千”。禮的內涵是什么？如何理解儒家禮樂文明與中國文化精神？禮的現(xiàn)代價值與意義何在？

?

2019年9月8日，清華大學首批文科資深教授、國際儒學聯(lián)合會理事彭林教授蒞臨屈子書院講壇，主講《儒家禮樂文明與中國文化精神》，剖析禮與中國文化的關系，探尋禮樂文明的現(xiàn)代價值與意義。講座由鳳凰網(wǎng)湖南全球同步直播，在線參與人數(shù)高達47.7萬人；湖南大學岳麓書院教授、湖南汨羅屈子書院院長朱漢民擔任嘉賓主持。

?

【儒家禮樂文明與中國文化精神】

?

彭林

?

尊敬的朱老師、各位來賓、各位朋友，今天我深感榮幸，有機會來到魂牽夢縈的汨羅，因為我從小就敬仰屈原先生。在傳承中國文化道統(tǒng)的知識分子中，有一種精神，我們稱之為士大夫精神，屈原是那個時期士大夫精神的代表，他展現(xiàn)了中國士人高風亮節(jié)的品格，給世人留下了寶貴的精神資源。所以今天在這個地方講課，對我而言有非常特別的意義。

?

今天我講的題目是《儒家禮樂文明與中國文化精神》。大家都知道中國文化的主體是儒家文化，儒家文化是禮樂文化。為什么禮樂可以拿來治國，他背后所體現(xiàn)的文化精神有哪些？今天我想就這樣一個題目來跟大家交流，談一些我的看法。

?

01、中國文化之大旨在禮

?

這些年由于一些古裝戲的影響，許多老百姓誤認為傳統(tǒng)禮就是磕頭作揖、屈從奉迎、奴才有罪等，由此影響了我們對傳統(tǒng)文化的認識，所以課程的開端我引用錢穆先生在《中國知識分子》中所言的一段話：

?

“梁任公以中國重禮治與西方重法治相對，此可謂深得文化分別之大旨所在?！?o:p>

?

梁任公（梁啟超）看到西方文化入侵中國，得到諸多知識分子的吹捧，甚至主張全盤西化。梁先生指出中國文化和西方文化是兩個不同的文明體系，各有優(yōu)長，要互相尊重和學習。好比兩棵樹，這兩棵樹的樹葉、樹枝、樹皮等各有不同，但是根本上的不同在哪里？梁先生認為中國注重禮治，用禮來治國；西方人重法，用法律來治國。說得簡單點，中國文化最核心的東西是禮，西方文化的核心是法。

?

西方人看重法制，原因是他們認為人性是惡的，人一生下來就有犯罪作惡的欲望。亞當跟夏娃在伊甸園偷吃了禁果，上帝非常生氣，將他們逐出伊甸園，上帝與亞當簽訂一份契約，他的子子孫孫生下來靈魂就是邪惡的，都有原罪。所以在西方人看來，原罪成了人性的本能，它依附在人的靈魂里，蠱惑人們去犯罪。人們每天向神求助懺悔，如果不能改好就由法來把你管住，這是西方文化的一個邏輯。中國文化與之相反，傳統(tǒng)文化認為人生下來就有善的本性。蒙學《三字經(jīng)》第一句話就是：“人之初，性本善?！比耸侨f物的靈長，儒家認為人的靈魂需要自己來管，而且要把他管好。拿什么來管？拿禮來管?！岸Y著，理也?！薄岸Y著，理之不可易者也?！痹谥袊说男哪恐?，禮是社會共同遵守的法則，誰違背了禮的要求，就無法在社會上安身立命。只要按照禮的要求去做，一定是合理的。所以梁先生的這個說法可謂提綱挈領。

?

錢穆非常贊成梁先生所言，他說梁先生對中西文化的比較深得中國文化之大旨。梁先生是近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家，他懂文化學，才會把東西方文化精準的歸結為這樣兩個層面。

?

錢穆先生大家都熟悉，著名的史學家、思想家、教育家。錢先生1949年去了香港，創(chuàng)辦新亞書院。后來種種原因書院無法辦成書院，先生去了臺灣。他到臺灣后耶魯大學有一位教授去拜訪他，請他談談什么是中國文化。錢先生說：“要了解中國文化，必須站到更高處來看中國之心。中國的核心思想就是禮?！保ā跺X穆的七房橋世界》）西方語言中沒有‘禮’的同義詞?！岸Y”這個字在西方語言里沒有對等的詞，現(xiàn)在很多人把英文里面的儀式翻譯成我們的禮，那不對，中國的禮不是這個意思。中國人講“禮”好比西方人講文化，西方人什么都說成文化，中國人的文化里面什么都是禮。我們的國家制度叫禮，制定一個好的國家制度叫制禮作樂，這個制度如果壞了，叫禮崩樂壞。大家讀讀《禮記》，此書共四十九篇，第一篇《曲禮》，講的都是人跟人交往不可或缺的細小的禮節(jié)，比如吃飯不能亂坐、怎么稱呼、怎么修身，所以錢先生說禮是中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性，禮是全中國人民社會關系的準則。

?

中國重禮治與西方重法治這個說法,是不是梁啟超跟錢穆兩個人創(chuàng)造出來的呢？不是，這是中國讀書人共同遵守的理念。曾國藩認為中國文化可以歸結為一個字“禮”。禮拿什么修呢？修身以禮，站有站相、坐有坐相、吃有吃相、懂得尊重、懂得謙虛、懂得怎么樣跟人和諧相處。作為領導者怎么去治理下面的人，作為下屬如何把握自己的位置，都需要通過“禮”來權衡，所以曾國藩先生說離開了禮無所謂道德！什么叫道德？我們現(xiàn)在滿大街貼著“講道德、樹新風”的標語，這弄不好就喊空了，道德一定是通過禮體現(xiàn)出來的，如把座位讓給老人、踩到別人真誠道歉、公共場所保持環(huán)境衛(wèi)生、不大聲講話等，生活中這些細微的禮反射出道德的魅力。我們現(xiàn)在有一個詞叫抓手，抓手是什么？就是禮。

?

02、走出“半人”時代

?

為了把這個話題說清楚，我稍微繞一下。清華大學有一位很有名的建筑師——梁思成。梁思成在20世紀40年代提出了一個說法叫“半人”時代，這個說法主要是批評現(xiàn)在大學制度的不合理。我們人類的制度與文明是一個整體，可是我們大學里面把它切得很碎，學文的不懂理，學理的不懂文，所以培養(yǎng)出來的人都是“半人”。他當時就提倡通俗教育，要使人成為“全人”。我現(xiàn)在借用他這個概念來表達一個更大范圍的看法。人類的發(fā)展是相當漫長的，一般來說，到現(xiàn)在大概有200萬年的歷史。考古學家跟古人類學家在東非肯尼亞發(fā)現(xiàn)了一件編號為1470的古人類的頭骨，測出來距今200萬年，從那時起人類緩慢地開始了他進化的步伐。到距離現(xiàn)在一萬年左右，人類完成了進化的一個很重要的內容，即從類人猿到可以直立行走的人。

?

非洲南方森林的矮種到距今一萬年前的人，都叫“半人”，那么能夠直立行走的人就可以稱之為“全人”嗎？不可以。這里有一個很復雜的問題。我們人有一顆心，或者說人有精神家園、有思想世界，這顆心與精神家園的進化速度比體質的進化要滯后，所以人能夠直立行走還面臨著一個新的進化的任務，那就是這顆心要從動物性中脫離出來。這就不難解釋，為什么我們穿得很體面，能夠在高檔餐廳就餐，可是一張嘴、一舉手，就不像一個人的樣子，那是因為我們的心沒有完成進化。所以我們現(xiàn)在還是“半人”，我們外面像人，里面那顆心離一個真正的人還相差很遠。我這個年齡的人都讀過毛主席的《紀念白求恩》，毛主席說我們要學習白求恩同志做一個高尚的人、一個純粹的人。這話說得多好。我們現(xiàn)在不純粹，是因為這顆心不純粹。我們前面這一步走了將近200萬年，后面這一步我們不知還要走多少年才能變成高尚的人、純粹的人，這個任務很艱巨。我們現(xiàn)在談發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展建筑、發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)展工業(yè)，這些都很重要，但是忘了一個最重要的發(fā)展——人自身的發(fā)展，這必然是人類社會重中之重的核心任務之一。中國人有一個很特殊的理念，就是要學習做人。你跟西方人講，人活著要學習做人，西方人聽了會很奇怪。中國人認為我們是從野蠻發(fā)展到文明的，所以孔子在那個時候看到天下大亂，有的人為了要做諸侯把自己的父親殺了，把親兄弟殺了，這是連畜生都做不出來的事，孔子很傷感地說：“鳥獸不可與同群?！保ā墩撜Z·微子》）人不能跟禽獸為伍，要跟禽獸有所區(qū)別。如何劃清界限？最核心的區(qū)別在哪里？有人說：“人是一種有語言能力的動物，人會說話?！钡寮也徽J同，《禮記?曲禮》說：

?

“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！边@段文字指出：鸚鵡會說話，不離飛禽；大猩猩也會學人說話，還會使用簡單的工具，它依然是禽獸。這些不是人跟禽獸區(qū)別的標志，人和動物的區(qū)別在于有沒有“禮”。所以說：“人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”有智慧的圣人站出來，制定了禮，并以此教導民眾，使人自知別于禽獸，形成一種文化自覺。

?

中國人不是靠神仙、皇帝治國，是靠道德、理性治國。古代圣賢很清楚國家能夠長治久安有兩個最重要的因素:一是社會需要穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎；二是民眾要有健康的人文氣象。在《周易·賁·彖》中概括的很好:“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”《易》以“天文”與“人文”對舉，指代物質與精神。農(nóng)業(yè)社會靠天吃飯，不可不注意節(jié)氣的變化。敬授民時，年成豐稔，這是百姓安居的基礎。現(xiàn)在光講GDP是不夠的，我前面說過我們社會發(fā)展的最核心的任務是人的發(fā)展?！叭宋摹保该癖姷木衩婷?，“人文”同樣需要隨時觀察，并通過詩、書、禮、樂的教化不斷提升。人類社會健康發(fā)展的基本條件是物質與精神的均衡進步。中華物質文明的發(fā)展源遠流長，早在新石器時代，便已形成南北兩大農(nóng)業(yè)文明區(qū)域:北方的粟作農(nóng)業(yè)和南方的稻作農(nóng)業(yè)。南北兩大農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展與融匯，形成了夏商周三代的青銅文明。物質文明的嚴重匱乏會引發(fā)社會問題，而物質文明發(fā)達、精神文明缺失，同樣會引發(fā)社會問題。賁卦彖傳這段話，把物質文明和精神文明的關系說得簡明透徹?？梢娙寮液茉缇驼J識到，要使社會走向健康發(fā)展的道路，就必須注意提升民眾的精神境界，并且用它來引領經(jīng)濟的發(fā)展。

?

現(xiàn)在有一個詞叫觀光，我在課堂上問學生們“什么是觀光”，學生說觀光就是游山玩水，看名勝古跡。這樣的理解太過表面化了。觀光這個詞出自《周易》的觀卦爻辭，原文是：“觀國之光?！蔽覀兊搅艘粋€地方要觀光，不僅僅要觀山水，更主要是看人，看這一方水土如何滋養(yǎng)人們的文德之教，能讓外賓感受到怎樣的人文光彩。下次來到汨羅，一下車步入眼簾的人文氣象不一樣，感覺到了一個君子國，屈原的精神影響了2000年，人人都把屈原的高風亮節(jié)都裝在心里，展現(xiàn)的氣象不一樣，這就是人文之光。觀光的主旨在此。

?

中國走上禮樂興邦之路是歷史的選擇。它肇端于周公制禮作樂。人是萬物之靈，要按照禮節(jié)要求去生活。禮是什么？“禮也者，理也?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）禮的規(guī)定都符合道德理性，換言之，按照道德理性的要求制定出來的典章制度、行為規(guī)范就是禮?！抖Y記·樂記》更是強調:“禮也者，理之不可易者也?！倍Y是不能替代的法則?！豆茏印つ撩瘛菲v道：“倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱?！奔Z倉里面的谷物已經(jīng)滿足，要學習禮儀規(guī)則了；不愁吃不愁穿的時候，要操守榮辱觀，要清楚地知道什么能做什么不能做。物質文明和精神文明要同步發(fā)展，現(xiàn)在我們過的富裕，但生活未必有品質，100多平米的家收拾得干干凈凈，亂扔東西的現(xiàn)象卻隨處可見。禮的規(guī)定，把自家收拾得干凈整潔是好的，走出家門依然要守禮，體現(xiàn)了人的社會公德和家教。

?

03、中華禮儀的四大特征

?

下面說說中華禮儀的幾個特征。2008年北京奧運會來臨之際，我曾經(jīng)到一些社區(qū)宣講禮，為了便于大家記憶，我提取了四個字來傳播傳統(tǒng)禮儀：“敬、凈、靜、雅?！贝蠹野堰@四個字記在心里，與人交往以此修身踐行，整體的文明程度將會不斷提高。

?

首先講“凈”，干凈。整潔的個人形象和潔凈的環(huán)境，是文明社會中人對自身的必然要求，自古以來約定俗成。家中有客人要來，灑掃以待賓客。古代請人喝酒，酒杯在客人來之前已經(jīng)洗得干干凈凈，等客人到了一定要當客人的面再把它洗一遍，用干凈整潔表達自己的敬意與情感，這是“禮”的一種形式。走出家門依然遵守規(guī)則，保持干凈整潔的公共環(huán)境，有此公心，就具備了高尚的社會公德。這方面香港做得很好。有一年我在香港做客座教授，一位朋友在香港科技大學工作，請我吃飯，我住的地方與他們學校很遠，一路上看不到一片廢紙，大學校園里面的垃圾箱外面都擦得干干凈凈，用手摸不到灰塵，我在外面走了一天，穿著的皮鞋進房間基本上沒有腳印。整潔、干凈提升人的生活品質，更能彰顯人的文明程度。今天到汨羅來要呼吁一下，屈原是很愛干凈的，他洗了頭帶好冠一定要撣一撣；洗干凈身體，穿好衣服要抖一抖。他不僅身體干凈，政治上也干凈。他舉賢任能，修明法度，滿腔忠誠的愛國情懷，他雖葬身魚腹，但至始至終保持著干凈、純凈的心靈。所以我今天在汨羅這個地方講干凈，不僅生活中保持干凈，經(jīng)濟上、政治上也要干凈，因為有榜樣在。

?

再來說說“靜”，安靜的“靜”。一個有教養(yǎng)的人在公眾場合會保持安靜，他不會大聲講話，這是一種在公共場合尊重他人的重要方式。我有幾次坐飛機真是受罪，周邊的人很能講話，三個多小時沒有停過嘴巴，讓人沒法休息，我真是倍感疲累。如果大家能意識到這個空間是公共的，對自己的行為有所節(jié)制，必然大家旅途愉快。當然也有不同的，乘客們要么看報紙，要么閉目養(yǎng)神，要么看窗戶外面的風景，安安靜靜，大家都如此有教養(yǎng)，真是一件幸事。

?

“自謙而敬人”是中國人修養(yǎng)自身和與人交往時遵守的根本準則。人是具有群居性特點的動物，人與人能否和諧相處，關系到社會能否健康發(fā)展。中華之禮旨在“和”，在具體做法上則是強調尊重他人，多看對方的優(yōu)點，凡事多為對方著想，將“自謙而敬人”作為人際交往的基本原則，以此引導社會走向和諧。“敬人”不是用嘴去說你懂得尊重，而是要通過行為讓對方感受到你的敬意。《禮記》里面講到一個有教養(yǎng)的人，要如何修煉自己的舉止而擁有莊敬、典雅的禮容：

?

“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊?！保ā抖Y記·玉藻》）

?

“足容重”是講人走路時要穩(wěn)重、不輕佻。有一年，我在漢城的一位朋友家里觀看祭祀，本來氣氛莊嚴肅穆，但是他們家小孫子幫著端東西，蹦蹦跳跳的，走到里面把東西全部灑掉了，爺爺氣得想揍他。有些重要場合，無論成人還是孩子都要以謹慎、穩(wěn)重表達恭敬?！兜茏右?guī)》中講“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈?！本褪且蠛⒆幼鍪轮斏鳌⒎€(wěn)重，手持物要謹慎，走路要穩(wěn)重，不能蹦蹦跳跳的，一副散漫、輕佻的樣子?！笆秩莨А笔钦f手的舉動要合乎儀節(jié)，以此表達內心的恭敬。給人家東西要兩只手遞過去，比如一張名片，很輕，可以說用兩個手指就可以把名片遞出去，為什么還要用兩只手，那是為了表示內心的恭敬?！澳咳荻恕本褪悄抗庖苏?。俗話說：“眼睛是心靈的窗戶?！边@句話一點也不假。你心里想什么，看看你的眼睛就知道了。我在清華大學多次擔任“自主招生”的考官，修養(yǎng)好的考生，一進考場就端端正正地坐下，椅子只坐一半，身體前傾，眼睛專注地看著提問的老師。也有極少數(shù)缺乏禮儀修養(yǎng)的考生，坐下來之后，眼神不定地的打量每一位老師，目光游移。還有的考生一坐下來就看腳，不看你，他不抬頭，看起來非常不安。所以孟子講：

?

“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”（《孟子?離婁上》）

?

大凡一個人的內心是正的，他的眼睛一定是清澈的；如果內心不正，他的眼睛一定是渾濁的。所以目容一定要端正?！翱谌葜埂?，止就是靜止。用古人的話說，就是口“不妄動”。周公攝政之時，天下未定，那時他求賢若渴，一次他正在洗發(fā)，傳話的人說某某求見，他馬上把頭發(fā)抓住，聽人家的高見，等人走了后繼續(xù)洗頭發(fā)。如此者三，稱為一沐三握發(fā)。古人吃的肉干叫肉脯，很硬不好嚼，有一次周公正嚼著肉干，有人進來通稟說某某求見，周公趕快把肉脯吐出，否則說話含糊不清，而且不恭敬。周公吐哺，表達了周公對賢德之人的尊重。通過上述例子，我們可以領略到周公嚴謹?shù)纳顟B(tài)度和低調謙虛的人格魅力?！邦^容直”就是頭部要正直，不能東倒西歪。“立容德”，“德者，得也?！闭玖r，要像從別人手里接受物品那樣，有謙虛的心態(tài)，所以要身體前傾表達謙恭?！吧萸f”是說神色要莊重，嚴肅的場合不嬉鬧。

?

我們對他人要懷有敬意，這種敬意要通過自己的肢體動作和語言表達出來，讓對方感受到被尊重。《禮記》里有一句話“自卑而尊人”，意思是說把自己的位置放低些，要謙虛低調，對他人要尊重。自古中國人就認識人要謙虛、低調。曾國藩非常低調，當年他把太平天國鎮(zhèn)壓下去，慈禧太后賜給他一棟豪宅，他馬上給家里寫信，說這個時候家中子弟千萬不要大喜過望，要像平常一樣過日子，對鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親要客氣。他囑咐家中子弟要懂得“天不概之人概之”的道理，“概”是什么？以前，賣糧食的人用“斗”做量器，斗里裝滿糧食，高出來的部分，要用一條木片把它刮平，這個木片就是“概”。人得意的時候，都會自滿，太滿了要被“概”，如果被人“概”，不如自己謙虛做人，不遭嫉妒，避開禍患?！渡袝犯嬲]我們：“滿招損，謙受益?！钡览碓诖??！吨芤住酚辛膫€卦，只有一個卦的六爻都是好的，這個卦是謙卦。一個卦六個爻，謙卦下三爻都是吉，上三爻皆利。生活中我們想要大吉大利就要秉持謙虛、謹慎、低調的態(tài)度。我們怎么樣表達敬人和自謙呢，下面我們從言辭的運用說起。傳統(tǒng)禮儀中這方面的內容稱為“雅言”。

?

我在江西生活過很多年，江西人說話的時候提到對方的家，會講：“明天到你屋里去玩?！边@話說的親切通俗，但不夠恭敬，傳統(tǒng)的雅言這樣表達：“改日到府上拜訪。”人家贈送給你一些東西，你要發(fā)微信表示感謝說：“承蒙厚賜?！眲e人用豐盛的酒席宴請你，你要跟對方說：“承蒙賜宴。”中國人互相見面會說：“久仰；幸會?！薄熬醚觥钡摹把觥笔茄鐾?，意思是對方像一座高山，你久久地望著對方，你對對方有崇敬之情?！靶視?，意思是“慶幸有此會面”。這些言辭非常雅，生活中要多運用。

?

在今天的生活中,“閣下”這個詞使用的范圍是越來越廣，這是高稱，但普通人之間也可以這么稱呼，幾乎可以與“你”替換使用。比如當我們想邀請一位朋友參加活動，可以這樣問：“不知閣下能否光臨？”想就一件事情征求某人的意見，可以這樣說：“不知閣下有何高見？”問對方老家是哪里，可以這樣說：“府上在哪里？”別人問你“貴姓”，你如果回答說“貴姓王”，那也會鬧笑話?！百F姓”含有恭維、抬愛的意思，你不能當真不能認為自己的姓很高貴。大多數(shù)朋友都知道，這種場合要說：“免貴、姓王。”意思是說，那個“貴”字不敢當，這叫作“自謙”。

?

中國人見面問話，涉及對方之處都會使用敬稱和敬語。與他人提及自己的父母時要用謙稱，通常是在稱謂之前加一“家”字，如稱自己的父親為“家父”、“家君”或“家嚴”；稱自己的母親為“家母”或“家慈”。稱呼對方的父親為“令尊”或者“令尊大人”；稱呼對方的母親為“令堂”或者“令堂大人”。問人家孩子要稱“令郎”“令愛”。夫妻二人為“賢伉儷”。比如說梁啟超先生的兒子參加本次大會，我們說“梁思成先生光臨大會”，如果是他的女兒，我們可以說“梁啟超先生的女公子”，這就是雅言。

?

現(xiàn)代人分不清敬稱和謙稱，這集中體現(xiàn)在對自己配偶的稱呼上。人們向別人介紹夫妻關系時，使用的稱謂可以說是五花八門，有“老公”“老婆”“愛人”“夫人”等等，下面我們來分析一下。“老公”“老婆”這個叫法，在家里或者鄰里之間這么稱呼，自然沒有關系，但在正式場合，最好能換一種說法。大家一定沒有在報紙上看到“某某攜老婆訪問某某國家”，這個稱呼登不上大雅之堂。“愛人”這個稱謂，過去中國是沒有的。你們去看看古典四大名著，哪本書里有這個叫法？在中國的香港、澳門、臺灣，人們都把“愛人”稱之為“情人”。改革開放之初，有人請香港的朋友來內地做客，主任向客人介紹自己的配偶說：“這是我愛人?！笨腿寺犃算等幌嘞颍南耄骸澳銈兏母镩_放的步伐也太快了，居然敢把情人帶出來公開向大家介紹?！?o:p>

?

“夫人”是中國人對配偶中女方最古老的的稱謂之一。但是，這個稱謂不是在任何場合都能用。文化修養(yǎng)很高的中國人，介紹自己配偶的時候，一定不會用“夫人”。為什么不用“夫人”？我們讀《禮記》當中的一句話就會明白：“天子之妃曰‘后’，諸侯曰‘夫人’，大夫曰‘孺人’，士曰‘婦人’，庶人曰‘妻’?！痹诠糯煌矸莸娜擞懈髯圆煌姆Q謂，天子的配偶叫“后”，諸侯的配偶叫“夫人”，大夫的配偶叫“孺人”，士的配偶叫“婦人”，庶人的配偶叫“妻”。如果在向別人介紹自己配偶的時候說“這是我夫人”，就無意間就把自己當成了諸侯，自抬身份顯得妄自尊大?！胺蛉恕边@個詞只能用于對方，稱對方的配偶為“夫人”或“尊夫人”或“嫂夫人”，以表恭敬之心。這個稱謂是中國文化的一大特色，不能亂叫的。當然，在家里關上房門，只有夫妻二人，妻子可以高稱丈夫，丈夫可以高稱妻子。

?

根據(jù)中國傳統(tǒng)，夫婦在向別人介紹自己的配偶時，丈夫稱妻子為“內人”或“內子”，妻子稱丈夫為“外子”。這一方面是古代男主外、女主內的傳統(tǒng)遺風，在某種程度上也是謙虛、低調的說法。男方在書信中還會稱自己的妻子為“賤內”或“拙荊”等，都是表達謙虛。

?

我在清華大學開了一門課程——中國古代禮儀文明，其中有一堂課專門講“書信”。上課時我說今天講“書信禮儀”，有的同學就笑了，意思是寫信誰不會，還用教嗎?殊不知，書信是一門獨特的文化，在漫長的歷史過程中，先輩留下太多膾炙人口的作品。下面我們先來看毛主席寫給他老師的一封信：

?

澄宇先生夫子道席：既接光儀，又獲手示，誨諭勤勤，感且不盡。德芳返平，托致微物，尚祈哂納。世局多故，至希為國自珍。肅此。敬頌教安。不具。受業(yè)毛澤東

?

“澄宇”是老師的“字”，不稱名而稱字，是自古以來對他人表示尊重的方式?！俺斡钕壬蜃拥老保岱Q語疊加更加表示特別的敬意。將“剛與你見過面”這句話寫成“既接光儀”，“得到你的信”，叫“手示”，“誨諭勤勤，感且不盡。德芳返平，托致微物，尚祈哂納。世局多故，至希為國自珍?！倍潭虄尚凶?，內容非常豐富，多一個字少一個字都不行，非常的典雅。這樣的信，現(xiàn)在還有多少人會寫。

?

有同學寫信給我，信封這樣寫“彭老師敬啟”。他寫的對嗎？不對。他的錯誤不在于稱呼我老師還是教授，而是后面的“敬啟”二字。有同學說：“敬啟是尊敬您，怎么就錯了呢？”我們分析一下這句話的語法，主語是彭老師，謂語動詞是“啟”。彭老師怎么啟，恭恭敬敬的啟。其實這位同學的本意不是這樣的，他確實想表達對我的尊重，但由于缺乏常識，適得其反。講到這里，一個男同學站起來都快哭了，他說高中一個女同學給他寫信，信中說“某某跪啟”，他當時接到信很是得意，今天才恍然大悟。

?

給同學們看韓國朋友給我寫的信，有時候會頂格，有時會空一個格，寫完以后用紅筆點句號、逗號，中間有缺有抬，非常標準的一封書信。我問同學們?yōu)槭裁纯崭?？為什么要頂格寫？大家直搖頭。去年我在清華大學做了一個有關王國維先生跟詩友之間的書信的研討，文辭之典雅、優(yōu)美，言簡意賅，盡顯作者的文學功底。這些不光是文物，是我們學習書信的典范，是中國人書信文化的魅力所在。

?

04、歐洲人生活中的禮貌

?

禮是文明的體現(xiàn)，任何一個文明的民族都有自己的禮儀規(guī)范，以及約定俗成的禮儀準則?！耙恢币詠恚▏Y貌就是優(yōu)雅、客氣、殷勤的典范?！睆?7世紀下半葉起，法國人的禮貌就已舉世聞名，被譽為歐洲最有禮貌的民族。17世紀法國古典作家拉羅什富科曾宣布“禮貌是一切律法的最低標準，必須被最廣泛地遵守”。致敬是打招呼時用的基本禮儀。

?

法國與英國的表達方式都是鞠躬，可以是點頭或者是彎腰，傾斜的角度也各不相同。20世紀初，尚邦曾把致敬方式分成法國式和英國式，法國人的致敬方式是“柔和的，友好的，優(yōu)雅的”,是“古時候紳士的致敬方式”；英國式致敬則在當時的沙龍里很流行，尚邦認為這種方式缺少優(yōu)雅風度。

?

法國和英國人與他人示意時有不同的方式，這個段文字中的“優(yōu)雅”和“缺少優(yōu)雅”是通過行禮角度的深淺來評定的，他們都用自己特有的方式表達了敬意。有教養(yǎng)的人是懂得尊重的，缺乏教養(yǎng)的會有些自命不凡。

?

在致敬時，所有社會階層的人都可以找到一個適合自己的彎腰弧度。從將軍到乞丐，從自命不凡的人到恭敬順從的人，存在著無盡的變化，即使是再精準的數(shù)學論文也無法說清楚?？匆粋€人的致敬方式就能知道他的性格特征：高傲的，單純的，好好先生，無禮的，和藹的，冷淡的，侮辱性的，地位低下的，天真的，嚴肅的，驕傲的，憂愁的，不安的，悲慘的，大膽的。有些人能在打招呼的時候激怒對方，而另一些人則可以觸動并感動對方。在這一瞬間，雙方的社會關系和微小的地位差別都會被明確地表現(xiàn)出來。

?

在交往之初，你的行為直接影響到別人對你的印象，西方人認為，通過“致敬”這樣一個小小的細節(jié)，已經(jīng)完全能夠領略你的性格、品格和教養(yǎng)。我們讀《孟子梁惠王上》里說：“孟子見梁襄王。出，語人曰：‘望之不似人君，就之而不見所畏焉。’”孟子謁見梁相王，出來后對人說“遠遠的看他，不像個國君的樣子；就近看他，也沒有威嚴可言?！边@是孟子見到梁襄王，兩人在沒有語言交流之前的一個感受。梁襄王缺乏一個君王應有的氣度。人要擁有教養(yǎng)，歐洲的貴族看不起窮人，他們說“窮人互相之間不致敬的，他們連鞠躬都不懂?！边@些認為自己有教養(yǎng)的人不屑于跟那些不懂禮的人去交往，因為他們缺乏教育，這個教育除了知識還有人的行為。

?

特雷莎夢見到皇家要行禮的，奧巴馬見到日本天皇通過鞠躬禮表達敬意。人類社會離不開禮。當禮形成一種文化自覺，和諧氛圍才會有所體現(xiàn)。當人們認識到禮儀、道德的重要性，每人都去踐行的時候，整個社會才會改變面貌。法國1960年時約30%的法國成年人駕駛汽車；到21世紀初，這個數(shù)字增長到80%，達三千萬人，他們“同時行駛在公路上，互相容忍，互相妨礙，互相侮辱，互相擦碰，互相撞擊，互相造成傷害，互相奪去生命。這是一部恐怖電影嗎？不，這是一個人口六千萬，而且很多人都沒有教養(yǎng)的國家”。這段文字記錄了早年法國交通安全方面失禮的現(xiàn)象。以及“法國青少年眼睛里面最無法忍受違反禮貌規(guī)范的行為，他們認為侮辱老師和不尊重父母，比那些違法亂紀、吸毒、打黑、作弊的還要嚴重?！彼麄冋J識到這些不足，所以“2003年就明確表示要向不禮貌的言行宣戰(zhàn)，強調必須建立一種“互相尊重的文化”。法國政府各部門的態(tài)度出乎意料的一致：教育部長覺得將禮貌定為學校教育的重中之重，交通部長則設立了一年一度的“文明禮貌駕駛日”。2003年10月，據(jù)《費加羅夫人》雜志的民調，持該觀點的民眾超過70%。在法國人希望他們的子孫繼承的各項傳統(tǒng)美德中，文明禮貌已躍居第二?！狈▏吮硎疽虿欢Y貌的行為宣戰(zhàn)，要建立一種互相尊重的文化，現(xiàn)在把禮貌定為學校教育的重中之重。

?

05、重建當代禮儀的迫切性

?

如今的中國物質生活早已達到倉廩實的時候，對于禮的規(guī)范迫切到急點。禮樂文化是傳統(tǒng)文化的重要特色之一，不幸的是，他一直在經(jīng)歷著被邊緣化和妖魔化。尤其是近一百年來文化的流失，失德、失禮的現(xiàn)象觸目皆是，中華禮儀文明應該得到關注和重建。

?

首先，中華禮儀應當取得其應有的地位。大家知道，禮儀是任何一個文明民族的文化中不可或缺的部分。我們與其他民族打交道，首先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提到阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應就是他們的服飾和待人接物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認同的標志，什么樣的民族行什么的禮儀，這是不能錯亂的，因為禮儀有鮮明的民族性。

?

但是西方禮儀大張旗鼓的浸入中華禮儀。我們看到越來越多的人，關注西方禮儀比如西餐的餐具怎么用？喝湯的禮儀是什么？民族與民族、國家與國家，彼此的風俗、禮儀大相徑庭，彼此交往時用誰的禮節(jié)呢？這里有一條原則，那就是客人一方必須尊重主人一方的禮儀。古人說：“入境問俗，入國問禁。”就是這個意思。周總理當時宴請尼克松，在北京飯店舉行，準備的是中國菜，食器是筷子。尼克松夫婦為了這次宴會，練了三個多月的筷子，說是表達對中國的尊重?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。

?

其次，禮儀教育的興奮點不應只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點是講究內外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，而且內心要有與儀節(jié)相得益彰的品格。時下的禮儀教育有時太過注重形式，忽視了行為主體的內在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3分鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須漏出8顆牙齒，微笑需要露出八顆牙齒嗎？大家過法國的盧浮宮，盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶，是達芬奇畫的蒙娜麗莎的微笑，她露牙齒嗎？一顆粒也許沒有露。微笑就是嘴角有一點翹起來，露八顆牙齒已經(jīng)不是微笑了。這種禮儀教育，不問內心如何，但求形式合適，是十足的虛禮，沒有意義。

?

我國傳統(tǒng)的禮學把禮分成禮法和禮儀。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內涵，兩者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動力，推動禮儀教育，最根本的是要提升人的素質，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。

?

重建中華禮儀，弘揚傳統(tǒng)文化是一項艱巨的任務，我們正處在一個偉大的變革時代，中華禮儀應對引領社會走向進步及民族振興發(fā)揮出更大的作用。

?

今天報告就到這里，謝謝各位！

?

（王琦整理并經(jīng)主講嘉賓最終審定）

?

責任編輯：近復

?