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王中江開(kāi)講“人文世界與經(jīng)典傳統(tǒng)：儒家詮釋學(xué)的起源”

來(lái)源：“岳麓書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月初十日丙申

          耶穌2021年10月15日

9月12日，湖南大學(xué)(岳麓書(shū)院)人文高等研究院(簡(jiǎn)稱“高研院”)成立。作為高研院成立系列活動(dòng)之一，由湖南大學(xué)岳麓書(shū)院、湖南大學(xué)社會(huì)科學(xué)處、湖南大學(xué)人文高等研究院聯(lián)合主辦岳麓書(shū)院講壇之“人文大家談傳統(tǒng)文化”專(zhuān)題系列講座。9月24日，特邀教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授王中江先生在線開(kāi)講“人文世界與經(jīng)典傳統(tǒng)：儒家詮釋學(xué)的起源”，講座由首都師范大學(xué)哲學(xué)系講師皮迷迷主持，并由鳳凰網(wǎng)全程直播，在線聽(tīng)眾累計(jì)達(dá)39.8萬(wàn)人次。

本次講座分為六部分內(nèi)容展開(kāi)：一，何以會(huì)提出這樣一個(gè)問(wèn)題；二，從出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的結(jié)合看六經(jīng)的儒家化；三，六經(jīng)的經(jīng)典化和權(quán)威化；四，早期經(jīng)典的排列和整體意義的符號(hào)化過(guò)程；五，儒家經(jīng)典解釋學(xué)的一些術(shù)語(yǔ)；六，解釋學(xué)的一些方法。

首先，王老師指出，之所以有必要重新認(rèn)識(shí)儒家經(jīng)典詮釋學(xué)，與古今社會(huì)轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。古代世界是一個(gè)以人文經(jīng)典和解釋的傳統(tǒng)為主導(dǎo)的世界，而在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，科技和工業(yè)文明空前發(fā)展，人類(lèi)的價(jià)值觀也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，速度、效率和功利成為人類(lèi)趨向追逐的目標(biāo)，但造成了事物品質(zhì)的降低，文化多樣性和差異性的喪失，這和經(jīng)典所創(chuàng)造的傳統(tǒng)格格不入。而經(jīng)典詮釋學(xué)正是用以對(duì)抗這種同質(zhì)化過(guò)程的重要手段。經(jīng)典是在漫長(zhǎng)時(shí)空中形成、并經(jīng)歷過(guò)考驗(yàn)的存在，歷史上不同的族群都通過(guò)對(duì)原創(chuàng)性經(jīng)典的不斷詮釋、解讀來(lái)擴(kuò)充自身文明，中國(guó)文明演進(jìn)的模式亦是如此。然而，近代中國(guó)所遭遇到的制度化經(jīng)學(xué)的解體，對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的傳承和發(fā)展造成了重大影響。不過(guò)，制度化經(jīng)學(xué)的解體并不意味著儒家詮釋學(xué)的斷絕，我們今天仍然可以探索更多儒家經(jīng)典詮釋的可能方法，復(fù)興傳統(tǒng)的意義和價(jià)值。

其次，不同于以儒家經(jīng)典詮釋學(xué)始于漢代的流行看法，王老師從兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，界定了儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的開(kāi)端：一是文本的大致的確定和被信奉為經(jīng)典；二是文本被廣泛閱讀、引用和詮釋?zhuān)瑫r(shí)產(chǎn)生了經(jīng)典闡釋的作品和術(shù)語(yǔ)。據(jù)此，儒家的經(jīng)典詮釋學(xué)顯然不能認(rèn)為是始于漢代，而應(yīng)該上溯至東周時(shí)代的早期儒家。王老師結(jié)合郭店簡(jiǎn)《性自命出》《六德》《緇衣》《語(yǔ)叢》等出土文獻(xiàn)，與《史記·太史公自序》《史記·孔子世家》《漢書(shū)·藝文志》等傳世文獻(xiàn)的記載相互參照、印證，提出了關(guān)于儒家經(jīng)典詮釋學(xué)起源的三點(diǎn)事實(shí)：一，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這六種文本在東周時(shí)代已經(jīng)大致統(tǒng)一和定型，并成為儒家教育、學(xué)習(xí)的基本典籍；二，早期儒家相信這六種文本的權(quán)威性并加以引用；三，早期儒家通過(guò)對(duì)這六種文本的閱讀、理解和詮釋?zhuān)瑢?duì)每一種文本的整體性意義做出了概括，并試圖將這些意義符號(hào)化。

隨后，王老師回顧了六經(jīng)在儒家處被經(jīng)典化和權(quán)威化的過(guò)程。早期儒家頻頻“引經(jīng)據(jù)典”的行為，一方面是建立其學(xué)說(shuō)的主要思想方式，為立論立說(shuō)提供有說(shuō)服力的依據(jù)，另一方面也是儒家承認(rèn)經(jīng)典優(yōu)越性和真理性的自覺(jué)表現(xiàn)，同時(shí)，這一過(guò)程也反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了經(jīng)典的權(quán)威性。

接著，王老師追溯了早期經(jīng)典次序的排列和意義的符號(hào)化過(guò)程。儒家化約每一部經(jīng)典的意義，始于孔子，在郭店簡(jiǎn)諸多篇目和《荀子》中，也能看到多次對(duì)經(jīng)典整體意義的詮釋和概括。這既表明六種文本的次序和大致內(nèi)容在當(dāng)時(shí)已經(jīng)基本編定，也表明此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始了儒家經(jīng)典詮釋。

復(fù)次，王老師對(duì)“述”、“注”、“解”、“傳”、“說(shuō)”等儒家經(jīng)典詮釋的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了解釋。首先論證了從孔子開(kāi)始，已經(jīng)出現(xiàn)了最早的經(jīng)典解釋學(xué)，如《易》之《十翼》。其次分疏了后代經(jīng)典詮釋的一些形式的轉(zhuǎn)變，如發(fā)展至漢代的注訓(xùn)之學(xué)，唐代的注疏之學(xué)，再到宋明以降的義理之學(xué)等。

最后，王老師列舉了一些儒家經(jīng)典解釋學(xué)的理論和方法。譬如，儒家提出了“四毋”的理性化方法，又如荀子提出的“解弊”和“虛壹而靜”之法，皆是希望避免主觀性的解讀，追求可公度性的真理。近年來(lái)在西方學(xué)界興起的諸種解釋學(xué)理論，如哲學(xué)解釋學(xué)、方法論解釋學(xué)等，在儒家經(jīng)典解釋學(xué)中都能找到對(duì)應(yīng)物，如孟子所說(shuō)的“以意逆志”，如陸九淵說(shuō)的“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”等，均是這些理論的某種自覺(jué)。

在提問(wèn)互動(dòng)環(huán)節(jié)，王中江教授對(duì)網(wǎng)友提出的“歷史上儒家的經(jīng)典詮釋對(duì)于我們今天理解儒家經(jīng)典有什么意義”“應(yīng)該如何理解經(jīng)典詮釋的形式和思想家原創(chuàng)性的思想表達(dá)之間的關(guān)系”“如何看待漢語(yǔ)學(xué)界對(duì)中國(guó)經(jīng)典詮釋理論的探索和建構(gòu)的努力”等問(wèn)題予以了簡(jiǎn)明扼要的回應(yīng)和解答。

此次講座內(nèi)容豐富充分，條理明晰，既有富于學(xué)術(shù)性的前沿成果，又充滿人文關(guān)懷和問(wèn)題意識(shí)，在方法論的層面上為儒家經(jīng)典的愛(ài)好者和學(xué)習(xí)者們打開(kāi)了一條探索和思考的路徑。

責(zé)任編輯：近復(fù)