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兩園興衰話(huà)家風(fēng)

作者：吳昊 陳亦昇

來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十七日癸卯

          耶穌2021年10月22日

小橋流水、青磚黛瓦、枕河人家，在世人眼中，這是江南古鎮(zhèn)獨(dú)有的美。在無(wú)錫西郊的惠山之麓，就有座以“惠山”為名的古鎮(zhèn)，它猶如一首傳唱千年的旖旎吳歌韻味悠長(zhǎng)，不僅將水鄉(xiāng)的靈秀之美熏染進(jìn)遍布古祠堂的街角巷陌，還用那蘊(yùn)含其間的悠遠(yuǎn)歷史與深厚文化，向人們演繹江南古鎮(zhèn)別樣的深邃與滄桑。

在這座建有百余座祠堂的“家族史大觀園”里，鐫刻著八十余個(gè)世家望族綿延千年的歲月變遷，品味其中，最令人感慨的莫過(guò)一段“兩園”興衰的往事。

明朝萬(wàn)歷二十七年（1599年），如今的錫山秦氏祠園——寄暢園（又名秦園）剛剛完成了它史上規(guī)模最大的一次擴(kuò)建。幾乎同一時(shí)期，今天已鮮有人知的愚公谷（又名鄒園），在歷經(jīng)十余年的匠心營(yíng)造后，也終成“一時(shí)冠絕吳中”的美景。至此，惠山腳下，大運(yùn)河畔，隔街對(duì)望的兩園遙相輝映，一時(shí)間煊赫江南。

可以想象，當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)“雙璧”的兩園必是疊山理水、亭臺(tái)樓榭、廊腰縵回、美石嘉木……“雖由人作，宛自天開(kāi)，造化神妙，變幻無(wú)窮”。但令人嘆惋的是，這段江南園林史上的“高光”時(shí)刻不過(guò)曇花一現(xiàn)，僅過(guò)了五十年，愚公谷就衰敗了。昔日占地五十畝，分布六十處景觀的愚公谷，如今已湮沒(méi)在歷史的塵埃中，而寄暢園則傳世近五百年，揚(yáng)名海內(nèi)外，成為中國(guó)私家園林“長(zhǎng)壽”的典范。

人們不禁會(huì)問(wèn)，一街之隔南北相望的兩園，何以有著截然不同的命運(yùn)？探究秦、鄒兩家的家風(fēng)傳承，或可窺得這一興一衰的秘密。

寄暢園首任園主是有著“五部尚書(shū)”之稱(chēng)的秦金，他雖官位顯赫，卻一貫清廉自持，“服食甚儉，無(wú)姬妾之奉，無(wú)宴飲之樂(lè)”。明嘉靖年間，園林建造競(jìng)奢之風(fēng)盛行，秦金反世風(fēng)而行，將克勤克儉的人生追求“融情入境”于自家園林的設(shè)計(jì)營(yíng)造，在方寸天地之間，經(jīng)營(yíng)出樸素淡雅的風(fēng)格。他用“鳳谷行窩”為園林命名，不僅詮釋著自己的歸隱之樂(lè)，還為子孫勾勒出一方“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的精神樂(lè)土。

秦金之后歷經(jīng)兩代，族人秦燿繼承“鳳谷行窩”，他將經(jīng)營(yíng)天下的丘壑與情懷傾注于園林的改舊筑新，“幾易伏臘終成二十景”，取王羲之詩(shī)句“取歡仁智樂(lè)，寄暢山水陰”，遂改園林名為“寄暢園”。雖寓意寄情山水，但秦燿從未忘記“行善”和“讀書(shū)”的祖訓(xùn)，懷揣儒家經(jīng)世的理念，告誡子孫要把園林當(dāng)作“習(xí)靜之所”。在“孝友傳家、詩(shī)書(shū)傳家”的家風(fēng)熏陶下，秦家創(chuàng)造了“一門(mén)高中三探花，仕出十三位翰林學(xué)士”的傳奇。

秦氏家族的進(jìn)取，不僅使寄暢園在歷史的風(fēng)云變幻中能夠“一姓世守”，免于流轉(zhuǎn)他姓之手，還為它贏得了皇家的青睞。清朝康熙、乾隆祖孫兩帝在歷次南巡中，多次駐蹕在此，甚至“愛(ài)其幽致，攜圖以歸”，依樣在頤和園和圓明園內(nèi)分別建造了“諧趣園”和“雙鶴齋”，如此殊榮在中國(guó)私家園林史上極為少見(jiàn)。

反觀愚公谷，無(wú)錫士紳鄒迪光斥巨資，耗費(fèi)十余年心血，只為“打造”一個(gè)“可游、可觀、可居、可娛樂(lè)”的“安樂(lè)園”。在這種追求生活享受的思想下，鄒迪光不惜花重金“專(zhuān)事歡娛”，愚公谷很快成為江南盛極一時(shí)的“文娛沙龍”。慕名而至的文人騷客在園內(nèi)結(jié)社作詩(shī)、揮灑丹青、坐禪論道。作為頂級(jí)“票友”，鄒迪光蓄養(yǎng)的昆曲戲班冠絕江南，愚公谷中有十二樓，“一樓一伶”駐場(chǎng)傾情演繹，曲藝名家、公卿巨賈常受邀前來(lái)或切磋技藝，或宴飲品鑒。

日日醉心于此的鄒迪光，根本無(wú)心教育子女，在其寵溺縱容下，兒子鄒德基狂放不羈、嗜酒如命、交友非類(lèi)，曾于大雪初霽，登臨山頂任意揮灑金箔，看其隨風(fēng)飛舞取樂(lè)，如此乖張行為不勝枚舉。在繼承愚公谷后，鄒德基奢靡更甚其父，僅過(guò)兩年，便引得仇人覬覦而遭殺害。轉(zhuǎn)瞬間，愚公谷人去樓空，家敗園廢后被瓜分，淪為亂墳荒丘，令人唏噓。

兩園的命運(yùn)走向，曾令許多文人感慨不已，也有諸多思考，從今人的視角看，其根源就在于兩個(gè)家族迥異的家風(fēng)。

秦家以經(jīng)世報(bào)國(guó)為己任，倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”，教導(dǎo)子孫勤奮進(jìn)?。秽u家則專(zhuān)注于自我享受，過(guò)分追求現(xiàn)實(shí)生活的安逸與精神世界的享樂(lè)。秦家以“孝友”傳家，于寄暢園內(nèi)建造家祠，以孝帶忠、以祠帶園，并公選賢能族人擔(dān)任祠主，讓家風(fēng)代代傳承；鄒家父子只把園林當(dāng)作“怡情娛樂(lè)”之所，忽視了對(duì)后代的言傳身教，使得“末世狂生”鄒德基這樣的敗家子任性妄為，終致家族由盛轉(zhuǎn)衰。秦家歷來(lái)提倡戒奢尚儉，堅(jiān)持勤儉持家，寄暢園得以“五百年不更二姓”；鄒家則恣意享樂(lè)揮霍無(wú)度，窮奢極侈無(wú)節(jié)制，最終“子亡園廢”。

一落一起，山斷云連；一興一衰，福禍相依。兩園的往事雖早已融入歷史的長(zhǎng)河，但那飽經(jīng)滄桑的磚瓦草木，抑或殘存無(wú)幾的枯樹(shù)頹垣，仍可透過(guò)時(shí)間的浪花，讓今天的人們清晰探尋到投射其中的興衰道理：家風(fēng)是一個(gè)家族興衰的關(guān)鍵，家好國(guó)才能強(qiáng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)