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禮樂與先進(jìn)

——慢廬經(jīng)典讀書會《論語·先進(jìn)》通講

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿四日庚戌

          耶穌2021年10月29日

2021年10月24日下午，第十一期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會”——《論語·先進(jìn)》通講如期進(jìn)行。本次讀書會由泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任、洙泗書院院長助理宋立林教授擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華擔(dān)任與談人。五十余位專家學(xué)者、書院同道及儒學(xué)愛好者們通過線上、線下方式參與活動?；顒佑汕穾煼洞髮W(xué)博士研究生陳岳主持。

宋立林教授

通講伊始，宋老師先對下半部《論語》進(jìn)行了概述?！断冗M(jìn)》是“下論”（《論語》后十篇）的首篇，共二十六章，集中呈現(xiàn)了孔門重要弟子的形象，以及孔子對弟子的評價。第十二篇《顏淵》、第十三篇《子路》以及第十四篇《憲問》，分別以顏淵、子路、原憲等三位各有特征的孔門弟子為篇題。第十五篇《衛(wèi)靈公》、第十六篇《季氏》、第十七篇《陽貨》，分別描寫諸侯、大夫、家臣，講述的是孔子所感慨的世風(fēng)日下、禮壞樂崩的社會狀態(tài)。第十八篇《微子》講隱士，第十九篇《子張》全是孔子弟子的言論，是不是意味著薪火相傳的一種狀態(tài)呢？最后的《堯曰》篇揭示了孔門最高的理想化狀態(tài)。關(guān)于“下論”十篇的邏輯關(guān)系，盡管是松散的，但是從篇目的編排意義上，后十篇一定有其目的性。

關(guān)于“先進(jìn)”，歷代的解釋有所不同。宋老師說，也許就是先學(xué)習(xí)禮樂而后出仕的人，即春秋賢大夫子產(chǎn)所說“學(xué)而后入政”，這種春秋時期的風(fēng)氣傳到孔子這里時，孔子將之接續(xù)并定格，實際上改變了傳統(tǒng)世卿世祿制的選官方式。子夏所言“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”代表了孔門、儒家對中國歷史文化的發(fā)展起了推動作用，它打破了宗法制度、世卿世祿制度的階層固化。禮樂在孔子的教育思想中非常重要，他曾說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”《詩》是文學(xué)、情感的發(fā)抒。但是如果過了度，就會流于泛濫，所以需要外在的禮加以約束，禮的作用就是節(jié)。如果過度推崇禮，人就失去了靈性，所以用樂來調(diào)節(jié)心靈，使情感和理性得到平衡。宋老師強(qiáng)調(diào)，禮樂對成人是非常重要的。

在“先進(jìn)于禮樂”章，宋老師談到，區(qū)分君子和野人的標(biāo)準(zhǔn)就是禮樂。如何理解“先進(jìn)”“后進(jìn)”和禮樂的關(guān)系，是一個非常重要的問題。歷史上“先進(jìn)”“后進(jìn)”有不同的說法，其中最重要的有兩種：一是認(rèn)為“先進(jìn)”“后進(jìn)”皆指孔子弟子。先進(jìn)弟子是指孔子弟子中沒有爵祿的人，他們是需要先學(xué)習(xí)禮樂，掌握一定的治國理政的方略而后做官的人；后進(jìn)弟子指的是孔子弟子中皆已出仕，但需要“文之以禮樂”的人。二是從時間上劃分?！跋冗M(jìn)”指五帝以前，“后進(jìn)”指三王以后。五帝時期，質(zhì)勝于文，風(fēng)氣淳樸，三王之后，文勝于質(zhì)，孔子欲恢復(fù)五帝時期的質(zhì)樸以糾正當(dāng)時風(fēng)氣。但是從整篇前后聯(lián)系起來，“先進(jìn)”“后進(jìn)”應(yīng)當(dāng)還是指孔子弟子，而不是兩個大的時代。這里的“君子”，宋老師認(rèn)為應(yīng)該指有位者，指擁有世襲爵位的卿大夫子弟，“野人”就是沒有做過官，沒有爵位的人，也就是平民，所以這里的“先進(jìn)”“后進(jìn)”和出身有關(guān)系?？鬃幼詈笳f“如用之，則吾從先進(jìn)”，先進(jìn)是野人，因為這些人有真才實學(xué)，是通過先學(xué)習(xí)，而后有了能力才從政的人，這是孔子對于世卿世祿制的一種否定，是一種思想的進(jìn)步。

陳岳博士

在“從我于陳、蔡者”章中，宋老師指出章中的“及門”和現(xiàn)在我們講的一般意思完全不是一回事。在今天的語境當(dāng)中，“及門”是指真正入了門墻的正式弟子，但是當(dāng)時的“及門”，一說是在孔子門下，朱熹《論語集注》：“孔子嘗厄陳、蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門，故孔子思之，蓋不忘其相從于患難之中也?！币徽f“仕于卿大夫之門”，認(rèn)為孔子弟子中當(dāng)時沒有仕于陳、蔡的，所以導(dǎo)致了陳、蔡之厄。這是劉寶楠的看法。我們認(rèn)為第一種說法于義為長?！皬奈矣陉悺⒉陶摺?，涉及到孔子一生當(dāng)中非常重要的一個歷史事件?？鬃又苡瘟袊龅降淖顕?yán)重的一次挑戰(zhàn)，就是“厄于陳蔡”。

“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”這是非常著名的一章——四科十哲。宋老師指出這章之所以和“從我于陳、蔡者”章不放在一起，是因為這章開頭沒有“子曰”。有人說這章孔子對弟子的定位就像鑒定報告一樣，宋老師并不這樣認(rèn)為，因為這里如果是孔子說的話，會直接稱弟子的名，而不是稱字，本章中十個弟子都是稱字，所以應(yīng)該不是出自孔子之口，而是孔門后學(xué)，或者是當(dāng)時人的評價?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信?！边@里出現(xiàn)了四科，四教和四科到底有什么關(guān)系？宋老師認(rèn)為四科更能作為一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，是孔門弟子的一個能力、擅長與特長。學(xué)生的成就是由于因材施教，孔子對弟子們的長處和短處有非常深刻的認(rèn)識，在這一篇中處處可以看到，孔子既認(rèn)識到弟子們的優(yōu)點，也認(rèn)識他們到缺點，能夠揚長避短。十哲對理解孔門重要弟子的名單非常重要，這章雖然不是孔子的評價，但代表了孔門的共識。

隨后，宋老師對“德行”和“德性”二詞進(jìn)行辨析，德行是內(nèi)外兼稱，有時候側(cè)重外在的行為表現(xiàn)，德性是指內(nèi)在的人性，《周禮?師氏》：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”。中國儒學(xué)是實踐的智慧學(xué)，內(nèi)在的心性、良知和德性是最根本的，但是它必須化為行動，呈現(xiàn)為德行，內(nèi)心的光明與否，必須用行為判斷。從道義上講，內(nèi)在的德性很重要；從實踐上講，外在的德行很重要，它是判斷一個人有德無德最基礎(chǔ)的東西。顏淵、閔子騫、冉伯牛與仲弓是德行科，并不是說他們只是內(nèi)圣做得比較好，德行應(yīng)該統(tǒng)領(lǐng)著言語、政事、文學(xué)，是綜合性的。“言語”其實相當(dāng)于外交辭令。“政事”就是治國理政?！拔膶W(xué)”和今天的文學(xué)顯然不是一回事，這里是先王典籍文獻(xiàn)。

“回也，非助我者也”章是有爭議的一章，到底孔子對顏回是批評還是表彰呢？。宋老師認(rèn)為，實際上這里或許有孔子對弟子委婉地批評，因為孔子不喜歡弟子完全順服自己，學(xué)問就需要不同的立場表達(dá)自己的觀點，“君子和而不同”。但同事，孔子更多的是對其能充分理解自己學(xué)說的肯定。其實顏子也是有自己思考的，“退而省其私，亦足以發(fā)”，他只是和子路直率的性格不一樣。宋老師將子路、子貢與顏子并稱為“孔門三杰”，在很多文獻(xiàn)中，子路、子貢與顏子三人往往同時出現(xiàn)，通過他們的回答，境界高下立判。在陳、蔡絕糧之際，子路、子貢的回答都不能讓孔子滿意，而顏回的回答是對孔子最大的安慰。本章看似是對弟子的批評，但實際上是對顏淵默識心通的一種肯定。

“孝哉閔子騫”章是孔子稱贊閔子騫之“孝”，宋老師說，關(guān)于閔子騫的孝行，在歷史上記載非常多，當(dāng)今在民間流行的也很多，所以大家談到孝的時候，往往談到兩個人物：曾、閔之孝?！俄n詩外傳》記載鞭打蘆花的故事，“子騫早喪母，父娶后妻，生二子。疾惡子騫，以蘆花衣之。父察之，欲逐后母。子騫曰：‘母在一子寒，母去三子單?！干浦?，母悔改之，遂成慈母?！钡搅藵h代這個故事已經(jīng)定型，體現(xiàn)了教化的作用。宋老師指出，人都會犯錯誤，要給他改過的機(jī)會。關(guān)于“人不間于其父母昆弟之言”，有兩種理解：一說人們對于閔子騫的父母兄弟對他的贊美沒有異議；另一說因閔子騫的孝行使其后母、兄弟、父親免于他人的非議。根據(jù)史書記載閔子騫的事跡，后一種說法應(yīng)更確切。閔子騫的孝行能夠讓家庭由不和諧變成和諧，這就是最高的孝行。

“季路問事鬼神”章涉及到對孔子思想中天命觀、鬼神觀、生死觀的理解。宋老師認(rèn)為，這一章表達(dá)了孔子在鬼神生死問題上的態(tài)度。除了這一章之外，《論語》還有其他幾章也涉及到同樣的問題。比如說《雍也》篇“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，《述而》篇“子不語：怪力、亂神”?？鬃酉嗖幌嘈殴砩?？孔子到底是一位原始宗教的繼承者，還是一位理性主義者？在《孔子家語?哀公問政》當(dāng)中記載，哀公向孔子詢問鬼神，當(dāng)時處于一個變革期，人們對鬼神還是會心存疑惑，孔子說：“人生有氣有魂。氣者，人之盛也；魄者，鬼之盛也。夫生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。合鬼與神而享之，教之至也?！币簿褪恰吧竦涝O(shè)教”。所以這里孔子有無神論的傾向，孔子對鬼神并不是真信其有，但他并不戳穿。在墨子看來，你既然不認(rèn)為有鬼神，為什么還要搞祭祀？所以這一點墨子與墨家理解不了儒家的良苦用心。在今天這個時代，科技昌明，儒家完全可以不講鬼神觀，不用談鬼神的問題，但是孔子時代是處于一個過渡時期，原始宗教鬼神的觀念還在流行，但是理性主義已經(jīng)形成。荀子曾說：“君子以為文，而百姓以為神?！边@就是《周易》上講的“神道設(shè)教”?！懊窨墒褂芍?，不可使知之”，講的太理性了反而有問題。普通百姓沒有多少知識，鬼神觀念也許是迷信，但是對于維護(hù)傳統(tǒng)社會的秩序，提升社會的道德水平是有幫助的，只不過對于知識分子就要用禮樂來提升，這是兩個方面。

活動現(xiàn)場

透過以上的分析，孔子對鬼神、生死的態(tài)度便十分明了。他其實不相信鬼神的存在，也不把希望寄托于來世，他考慮的是社會的現(xiàn)實治理。對于祭祀，雖然孔子講“祭如在，祭神如神在”，這實際上是一種情感，一種自我的升華。祭祀更多的是出于“報”，是感恩之心的一種表達(dá)，并不是出于祈福，人作為高級動物高級之處就在此。最早的祭祀追求祈福，但是在儒家的祭祀中，祈福不占主要的地位。

“季子然問：仲由、冉求可謂大臣與？”章，表現(xiàn)了孔子的為臣事君之道?！八^大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣”，這是大臣與具臣的區(qū)別，在孔子看來，大臣要有堅定而獨立的政治品格，能夠按照禮樂的準(zhǔn)則去輔佐君主，若君不從，則去，以道事君。而具臣則是政令的實施者，子路和冉有臣于季氏，季氏無道卻不能匡救，又不能“不可則止”，所以只能算作備位充數(shù)的臣僚罷了。宋老師進(jìn)一步說，對于政治家和政客，我們現(xiàn)在要有所區(qū)分。政治家是心中有原則、理想與政治準(zhǔn)則的人，政客只有利益，沒有原則可言，孔子認(rèn)為子路和冉求還沒有真正的把握孔子的為政、事君之道。

在“四子侍坐”章中，孔子詢問四個弟子的志向，前三者談的好像都是和治國有關(guān)，子路強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)兵，冉有強(qiáng)調(diào)要富民，而公西華強(qiáng)調(diào)要使民知禮。孔子對三個弟子的志向，一開始不置可否，唯獨在對曾點的描述。將前面三位弟子的回答連起來，正是孔子的為政之道，“足食，足兵，民信之矣”（《論語?顏淵》）。在此基礎(chǔ)上社會秩序的恢復(fù)和發(fā)展才有可能。其實更重要的還是在孔子對弟子的評論，這也符合該篇的篇旨，體現(xiàn)了編者的思想。曾點所描述的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@樣的一個場景，和治國理政毫不沾邊，為什么會得到孔子的贊美？其實，曾點所描述的場景，恰恰是在太平盛世才能呈現(xiàn)出來的生活氣象，也就是我們今天講的人民群眾對美好生活的向往，沒有戰(zhàn)亂、瘟疫，人人都能自由自在的生活。這是最普通的，但在亂世卻是奢侈品。如何從無道的亂世走向有道的太平之世，這是孔子追求的，所以孔子非常贊同曾點。宋老師進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“吾與點也”并不是對前三子的否定，而是進(jìn)一步引申，僅僅做到足兵、足食、足禮還不夠，還要更進(jìn)一步，最終達(dá)到儒家的“理想國”。

隨后，在主持人陳岳博士的組織下，現(xiàn)場的聽眾根據(jù)自己的感悟和問題積極討論與發(fā)言，交流互動。宋老師對聽眾的感想、疑惑分享了自己的理解。

現(xiàn)場交流

講讀結(jié)束后，魏衍華老師就通講內(nèi)容作了點評和補(bǔ)充。首先，要深入理解《先進(jìn)》篇是如何引領(lǐng)“下論”其他9篇的，這其中有其內(nèi)在的邏輯。第二，這一篇的主旨就是禮樂，在體現(xiàn)禮樂規(guī)定的基礎(chǔ)上，由禮到仁。第2至6章是孔子對孔門核心弟子的評價；第7至12章，這是相對集中地討論生死；第13章至23章，這是孔子對于弟子“善人之道”的評價，這種評價看似與政治無關(guān)，實際上將仁禮思想貫穿到政治當(dāng)中。這一篇與“為政”有關(guān)，孔子將自己的為政理念貫穿其中?！芭d于《詩》，立于禮，成于樂”貫徹了孔子的為人之學(xué)，為政之道，是孔子的理想之道。

魏衍華副研究員

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