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“中國傳統(tǒng)契約觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)舉行

來源：主辦方

時(shí)間：西元2021年11月1日

2021年10月30日，“中國傳統(tǒng)契約觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東大學(xué)中心校區(qū)知新樓舉行。會(huì)議由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、山東省圖書館、《當(dāng)代儒學(xué)》編輯部聯(lián)合主辦，國家社科基金項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)契約觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”課題組承辦，以線上線下相結(jié)合的方式進(jìn)行。來自哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的12位學(xué)者與會(huì)，圍繞契約觀念與儒家倫理等道德哲學(xué)及倫理學(xué)問題，契約觀念與現(xiàn)代國家構(gòu)建、社會(huì)正義等法哲學(xué)、政治哲學(xué)問題，古今中西契約觀念的異同、中國契約觀念的傳統(tǒng)思想資源及其哲學(xué)闡釋等議題，展開了深入研討。

首先，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黃玉順教授致辭。他從會(huì)議的主題詞切入，指出要明辨“中國傳統(tǒng)契約觀念”并不是“現(xiàn)代契約觀念”，然而正因如此，才需要進(jìn)行“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”；所以，這次會(huì)議的宗旨是“將中國本土的契約觀念從一種前現(xiàn)代的觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)代性的觀念形態(tài)”，即尋求“契約觀念的現(xiàn)代性訴求的中國化表達(dá)”；對(duì)于當(dāng)今儒家來說，就是用儒家話語來建構(gòu)一種現(xiàn)代性的契約論，即建構(gòu)“儒家契約論”。

隨后，會(huì)議展開了四場(chǎng)研討。

在上午的研討中，中國社會(huì)科學(xué)院甘紹平研究員闡述了契約倫理的個(gè)體性、理性、普適性的特征，并歸納出契約倫理的思維定勢(shì)，即任何道德原則、道德要求、道德內(nèi)容，都必須經(jīng)歷基于一種不偏不倚的視角的理性契約的驗(yàn)證，才能獲得普遍有效適用的資格。山東大學(xué)謝文郁教授分析了西方圣約和中國禮約的差異，進(jìn)而指出中國的禮約可以彌補(bǔ)西方現(xiàn)代契約論所存在的無法應(yīng)對(duì)情感訴求、無法解決代際正義等理論盲點(diǎn)。東南大學(xué)卞紹斌教授梳理了從康德到羅爾斯的契約論進(jìn)路，特別闡明了康德“原初契約”所確立的法權(quán)狀態(tài)，以及承接康德的羅爾斯基于“原初狀態(tài)”設(shè)計(jì)的良序社會(huì)。清華大學(xué)任劍濤教授指出，不論古代的民間契約，還是傳統(tǒng)的約定俗成思想，都限于“立契為約”，而不足以支撐立憲民主政體的契約體系。所以，從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)契約觀念與制度建構(gòu)的資源值得鼓勵(lì)，但從傳統(tǒng)中直接導(dǎo)出立憲契約的嘗試，則很難成功。

在下午的研討中，山東社科院涂可國研究員指出，傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)雖然缺乏西方的社會(huì)契約理論，但是應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性的思考，其中一個(gè)重要向度就是深入探究人與契約之間的關(guān)系，推動(dòng)契約與人的良性互動(dòng)。山西社科院宋大琦研究員對(duì)中國春秋盟誓和英國大憲章進(jìn)行了比較分析，指出一方面不應(yīng)神話大憲章，另一方面也應(yīng)看到春秋盟誓的契約性質(zhì)；華東師范大學(xué)惠春壽副教授分析指出，不論以功利主義、還是以非功利主義來定義墨子的思想都是不恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)引入契約論作解，并提出墨子思想是一種契約至上主義。廈門大學(xué)謝曉東教授認(rèn)為，以孔子為代表的早期儒家與以老子為代表的道家分別對(duì)應(yīng)于當(dāng)代政治哲學(xué)中的至善主義與價(jià)值中立性，進(jìn)而以“無為”為中心闡釋了價(jià)值中立的“道家自由主義”。同濟(jì)大學(xué)陳暢副教授通過分析個(gè)體與親親的張力，指出良知學(xué)從倫理道德層面過渡到社會(huì)政治層面存在困難，而劉宗周和黃宗羲對(duì)良知學(xué)的改造才解決了這個(gè)問題；重慶文理學(xué)院胡驕鍵副教授指出，宋代鄉(xiāng)約是儒學(xué)通過契約的方式而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治的一種實(shí)踐，這對(duì)中國建構(gòu)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)具有很大的啟發(fā)。山東大學(xué)郭萍副研究員通過分析西方社會(huì)契約論的貢獻(xiàn)與局限，指出以契約為范型建構(gòu)現(xiàn)代政治共同體，根本是由現(xiàn)代生活方式造就的，即“俗成”的；而“約定”的基本原則就是“群己權(quán)界”。

研討結(jié)束后，郭萍向所有參會(huì)學(xué)者表達(dá)了誠摯的感謝。 

學(xué)者們基于不同學(xué)科、不同視角的分析和探討，極具思想沖擊力，雖然在觀點(diǎn)、思路上存在分歧，卻也形成了一些基本共識(shí)，如契約觀念是現(xiàn)代制度文明的一個(gè)必要的工具性觀念，具有重大意義；進(jìn)行中國契約理論的探索任重道遠(yuǎn)，需要多學(xué)科的協(xié)作，共同促進(jìn)中國傳統(tǒng)契約觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。