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驚聞 李澤厚先生仙逝，慟悼難已，作嵌名聯(lián)敬挽之

澤悅眾學(xué)，啟美思，講康德，開批判，西體中用，說(shuō)物說(shuō)心，啟蒙本體，莫非情也；
厚生群機(jī)，詮三史，釋論語(yǔ)，作今讀，徹幽通明，究文究史，救亡功夫，誠(chéng)爾哲耶。

辛丑立冬前四日驚聞 李澤厚先生仙逝，思昔憶往，慟悼難已，制為嵌名挽聯(lián)，深切緬懷，祝禱 先生一路好行，際比天界，哲鑒兩間，再啟人文。

林安梧敬謹(jǐn)叩首
2021年11月4日

附記

李澤厚先生的仙逝，宣告著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，但我相信這也預(yù)告著他的思想之重新開啟。這些年來(lái)，中國(guó)思想界對(duì)他的重視是不夠的！我認(rèn)為應(yīng)該更重視李澤厚先生的哲學(xué)。

認(rèn)識(shí)李澤厚先生超過(guò)三十年，雖不常見面，但思想上，我認(rèn)為是相通而相知的。他的「情本體論」常被誤解為「唯情主義」，這是不適當(dāng)?shù)?。我以為他的「情本體論」與我所說(shuō)「存在與價(jià)值的和合性」，彼此是相通的。這正可以矯治現(xiàn)代性工具性理性的異化論題。我以為巴曼尼德(Parmanides)以來(lái)「存在與思維的一致性」之原則，不能優(yōu)先于「存在與價(jià)值的合和性」之原則。就李先生的理論來(lái)說(shuō)，情本體論要是優(yōu)先的。這是中國(guó)哲學(xué)的特色，也是中國(guó)哲學(xué)進(jìn)到世界哲學(xué)的重要門徑。

另外，他說(shuō)的「西體中用」也常引起許多誤解，有人問(wèn)起我，該如何理解。我說(shuō)這與「中體西用」的「體用」一詞，有很大的不同。若從王船山的道器合一論來(lái)說(shuō)，就好理解了。船山強(qiáng)調(diào)「無(wú)其器則無(wú)其道」，李澤厚先生說(shuō)的「西體」正是「器」體，由此來(lái)說(shuō)承體啟用，因而有「中用」，中用正所以使得西學(xué)與中學(xué)深入交融和合，而成就新的「中道」之體也。

上個(gè)世紀(jì)八零年代，我寫作《王船山人性史哲學(xué)研究》一書，逐漸陶鑄出一種「本體發(fā)生學(xué)」的思考方式，這正與李澤厚先生的「人類學(xué)歷史本體論」思考很相近。興許這原因，在一九九一年在海南認(rèn)識(shí)，就談得投契。近二十余年來(lái)，我強(qiáng)調(diào)「由外王的學(xué)習(xí)而進(jìn)一步調(diào)節(jié)內(nèi)圣」的思考，這與李澤厚先生的西體中用說(shuō)的思考，是可以相應(yīng)來(lái)討論的。

李澤厚先生是大我一輩的前輩學(xué)者，與蔡仁厚先生、余敦康先生、余英時(shí)先生，四位先生都是一九三零年出生的，「兩余兩厚」，先后作古，三年間竟都仙逝了。思之念之，唏噓難已！兼通文史哲的學(xué)者誠(chéng)屬不易，看那火炬依舊燃燒著，心里念想，要呼吁更多同道朋友，投入更多的材薪，讓那火炬日新又新，生生不息！

（作者林安梧，山東大學(xué)特聘教授，元亨書院院長(zhǎng)、臺(tái)灣清華大學(xué)原通識(shí)教育中心主任。）