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君子謀道不謀食

——慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》通講

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月二十日丙子

          耶穌2021年11月24日

2021年11月20日下午，第十五期“洙泗書(shū)院·慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》通講如期進(jìn)行。本次讀書(shū)會(huì)由泰山學(xué)者青年專(zhuān)家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任宋立林教授擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專(zhuān)家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任與談人，全國(guó)政協(xié)委員、尼山世界儒學(xué)中心二級(jí)研究員、國(guó)際儒聯(lián)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊朝明先生應(yīng)邀出席點(diǎn)評(píng)。數(shù)十位專(zhuān)家學(xué)者、書(shū)院同道及儒學(xué)愛(ài)好者們通過(guò)線(xiàn)上、線(xiàn)下方式參與活動(dòng)?；顒?dòng)由曲阜師范大學(xué)博士研究生陳岳主持。

通講伊始，宋老師指出，孔子與時(shí)人對(duì)于衛(wèi)靈公是不是“無(wú)道之君”，實(shí)際上是存在公議的。只不過(guò)孔子對(duì)一個(gè)人的看法、對(duì)政治的看法，更全面，側(cè)重點(diǎn)和一般人的理解不一樣。

宋立林教授

關(guān)于“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子”章，宋老師認(rèn)為這是一個(gè)有頭有尾的小故事，前面是對(duì)話(huà)，后面是結(jié)果?！靶l(wèi)靈公問(wèn)陳”的目的是和鄰國(guó)進(jìn)行交戰(zhàn)，而孔子對(duì)此回答“俎豆之事，則嘗聞之矣”，意思是關(guān)于“禮”的學(xué)問(wèn)，“聞之矣”，但是軍旅之事、戰(zhàn)陣之事，“未之學(xué)也”?？鬃又赃@樣回答不是謙虛，而是“道不同”，不想回答。大家印象中的孔子雖然是禮樂(lè)大師，但實(shí)際上他對(duì)于軍事并不是一竅不通。魯定公時(shí)期，“夾谷之會(huì)”，孔子做大司寇，曾說(shuō)：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”，孔子是一個(gè)戰(zhàn)略家。結(jié)合與衛(wèi)靈公相關(guān)的一些文獻(xiàn)，可以看到，孔子雖然對(duì)衛(wèi)靈公有所肯定，但總體來(lái)講衛(wèi)靈公本人絕非明君。衛(wèi)靈公對(duì)孔子也存在一些矛盾，孔子到衛(wèi)國(guó)兩次，衛(wèi)靈公對(duì)孔子都是想任用，但又不知道怎么用，實(shí)際上是不了解儒家是做什么的。這一章放在篇首，實(shí)際上是非常有意蘊(yùn)的，擺明了一種態(tài)度，儒家是做什么的。

關(guān)于“在陳絕糧”章，宋老師認(rèn)為儒家最核心的東西，就體現(xiàn)在“陳蔡之厄”時(shí)，孔子和子路、子貢、顏?zhàn)尤齻€(gè)弟子的對(duì)話(huà)中，用一個(gè)非常妙的故事呈現(xiàn)了儒家的思想，這章截取了其中一點(diǎn)?！妒酚洝泛汀犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中都記載“絕糧七日，外無(wú)所通，藜羹不充”，在絕境中，孔子的弟子們餓倒，“莫能興”?！白勇窇C見(jiàn)曰”中的“慍”，實(shí)際上是子路對(duì)“道”不行的一種憂(yōu)憤之情?！案F”是窮途末路，沒(méi)有施展的舞臺(tái)，和“窮”相對(duì)的是“達(dá)”，或者叫“通”。“君子亦有窮乎？”子路不理解為什么君子也會(huì)遇到這樣窮途末路的境遇，孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣”。這章更多的是肯定君子的“處窮之道”?！案F”往往意味著“貧”，雖然不相等，但相通，沒(méi)有施展的舞臺(tái)最后就會(huì)“貧”，生活就會(huì)處于“貧”的狀況。比如顏?zhàn)印百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也”；孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”。他們對(duì)于“窮”，甚至對(duì)于“貧”，都能泰然處之，安于“貧”，也安于“窮”，不會(huì)因?yàn)椤案F”而“濫”，放棄原則、放棄道。

關(guān)于“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與”章，宋老師強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵在怎么理解孔子的“為學(xué)之道”，或者孔子的“道”。當(dāng)時(shí)在孔門(mén)弟子中，存在著孔子是“多學(xué)而識(shí)之”的觀點(diǎn)。從知識(shí)的角度和學(xué)習(xí)的方法、路徑來(lái)講，孔子否認(rèn)自己是“生而知之”，而是“學(xué)而知之”?？鬃佣啻沃v自己好學(xué)，“好學(xué)”而“多學(xué)”，但孔子對(duì)此處否定，說(shuō)“非也”。宋老師進(jìn)一步說(shuō)，“多學(xué)而識(shí)之”這是一個(gè)表象，在表象的背后，孔子之所以為孔子，孔子的思想、境界、知識(shí)的博大，并不僅僅在于“多學(xué)而識(shí)之”，而在于背后的更高的“一以貫之”。“一以貫之”是比“多學(xué)而識(shí)之”更高的一種“求學(xué)”“求道”之路。

陳岳博士

關(guān)于“由！知德者鮮矣”章，宋老師認(rèn)為“知德者鮮矣”在古今都是通義。今天人們都在講“德”，但“知德者鮮矣”，真正把德能理解透徹的人很少。這章可以聯(lián)想到王陽(yáng)明的“知行合一”，不能“行”就不是真“知”。儒家的“知”不僅是一個(gè)理性的概念和知識(shí)性的東西，“知”是有體知，之后宋儒分出了“聞見(jiàn)之知”和“德性之知”，“德性之知”必須在生活、生命當(dāng)中予以踐行，即儒家所講的“力行”。明理、明道，就是“知”，“知”絕不是一個(gè)純粹知識(shí)論上的東西。真“知”不止停留于口，還需“踐履”。

關(guān)于“無(wú)為而治其舜也與”章，宋老師認(rèn)為《論語(yǔ)》中出現(xiàn)“無(wú)為而治”并不奇怪，在儒家思想中，“無(wú)為而治”和“德治”是同調(diào)的。舜在儒家的圣王系統(tǒng)之中，非常特殊，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是舜的身份很特殊，能夠從社會(huì)底層上升到帝王的層次；二是舜能夠在最?lèi)毫印⒆钅芸简?yàn)人的家庭，做到“孝”，這樣的“孝”具有典范意義。儒家的“無(wú)為而治”和道家的“無(wú)為”有相通之處，但又有不同，需要仔細(xì)分別?？鬃印盁o(wú)為而治”的思想來(lái)源有兩點(diǎn)：第一，與孔子對(duì)歷史的總結(jié)有關(guān)；第二，未必不會(huì)受到老子的影響，儒家在文獻(xiàn)中從來(lái)沒(méi)有諱言孔子向老子問(wèn)禮。

關(guān)于“志士仁人”章，宋老師認(rèn)為這章代表了儒家極高的一種精神風(fēng)范?！皻⑸沓扇省笔亲钅艽砣寮业哪欠N大義和激情的一個(gè)詞語(yǔ)，并和孟子的“舍生取義”一起，成為儒家精神的一個(gè)傳承譜系。文天祥的《絕命詞》：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧”。文天祥散盡家財(cái)以疏國(guó)難，被俘之后成仁取義，留下的《正氣歌》，激勵(lì)了無(wú)數(shù)人。文天祥正是憑借在人生最后一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，所體現(xiàn)出來(lái)的儒家高亢的真精神，得以配享孔廟。

關(guān)于“吾嘗終日不食”章，宋老師認(rèn)為這里用一個(gè)很形象的比喻，強(qiáng)調(diào)“思”和“學(xué)”的關(guān)系?，F(xiàn)在討論明末心學(xué)末流，一直強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心性，只談“尊德性”，不講“道問(wèn)學(xué)”，出現(xiàn)了很多問(wèn)題。陽(yáng)明先生本人并不這樣認(rèn)為，而心學(xué)末流卻出現(xiàn)了“偽”“浮”，原因在于不學(xué)，所以儒家認(rèn)為“學(xué)”是非?；A(chǔ)的。象山一系，高唱孟子“尊德性”一學(xué)，從道德本身的角度來(lái)講并無(wú)問(wèn)題，但從儒家的整體性上把握，它離不開(kāi)學(xué)。李澤厚先生講“信是基督教的第一義，學(xué)是儒家的第一義”，不論是知識(shí)的積累，還是人格的修養(yǎng)，都離不開(kāi)一個(gè)“學(xué)”字。

現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾

關(guān)于“有教無(wú)類(lèi)”章，宋老師認(rèn)為這章代表了儒家、孔子作為大教育家的一個(gè)重要教育原則——有教無(wú)類(lèi)?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”打破了周代貴族教育壟斷的局面，讓文化可以下移、普及?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)”和“仕”掛鉤，這是歷史的進(jìn)步。貴族宗法社會(huì)強(qiáng)調(diào)世襲制，而孔子打破了這種制度。北大的何懷宏教授提出從“血而優(yōu)則仕”到“學(xué)而優(yōu)則仕”，是推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的非常重要的一步。

關(guān)于“道不同不相為謀”章，宋老師認(rèn)為這里強(qiáng)調(diào)的是“道”的凜然，不可侵犯的意義?！暗啦煌幌酁橹\”可與“君子和而不同”聯(lián)系起來(lái)，中國(guó)文化講包容、和諧、儒釋道匯通，很多人講《論語(yǔ)》會(huì)用佛家解釋。需要注意的是任何一種思想學(xué)說(shuō)都有邊界，可以“和而不同”、吸收交流，但是一定要保持“道”本身的邊界性，如果沒(méi)有邊界，“道”就不存在了?？梢院献?、交流但不可被消滅、瓦解、結(jié)構(gòu)。

關(guān)于“師冕見(jiàn)”章，宋老師認(rèn)為這章是一個(gè)故事，這個(gè)故事能夠展現(xiàn)出孔子圓滿(mǎn)的人格和內(nèi)在?？鬃訛楹文艹掷m(xù)兩千年讓人感動(dòng)？常人見(jiàn)尊者、地位高的人，畢恭畢敬。見(jiàn)“敵”者，敬意會(huì)減損。見(jiàn)“賤”者，傲心會(huì)出現(xiàn)，這是因?yàn)槌Ｈ诵摒B(yǎng)不夠。而圣人待人，不論高低貴賤，都自然流露善性、德性。儒學(xué)不是玄妙的，而是平實(shí)的，平實(shí)之中見(jiàn)偉大。徐復(fù)觀先生解《中庸》的時(shí)候做過(guò)一個(gè)標(biāo)題“平常即偉大”，這就是儒家的精神，孔子的精神。

講讀結(jié)束后，魏衍華老師就通講內(nèi)容作了點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充。他說(shuō)，《衛(wèi)靈公》篇圍繞立身處世和為政主體展開(kāi)，具體討論了做人、處事、為政中的個(gè)人取向問(wèn)題?！靶小笔钦闹髦?，無(wú)論孔子“明日遂行”，“子張問(wèn)行”，還是子貢問(wèn)“有一言可以終身行之者乎”，從字里行間里，能透露出“行”是整篇的核心。首章“明日遂行”，這一章表面談“行”，實(shí)際上是“道不同，不相為謀”，衛(wèi)靈公的行為實(shí)際上不符合孔子的為政之道，此章也隱含了孔子之道?！叭四芎氲溃堑篮肴恕?，這是人與道之間的關(guān)系。人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，而不是道使人宏大。“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”，人和道的關(guān)系是非常重要的。

魏衍華老師在線(xiàn)上點(diǎn)評(píng)

隨后，在主持人陳岳博士的組織下，現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾根據(jù)自己的感悟和問(wèn)題積極討論與發(fā)言，交流互動(dòng)。宋老師對(duì)聽(tīng)眾的感想、疑惑分享了自己的理解。

活動(dòng)最后，楊朝明先生對(duì)《衛(wèi)靈公》篇作最終總結(jié)。他說(shuō)，下半部《論語(yǔ)》的篇章安排都很用心。本篇以《衛(wèi)靈公》命名，讓人一下聯(lián)想到衛(wèi)靈公所代表的世道。這篇可大致分為四部分。前8章為第一部分，談的是身處無(wú)道之世，能不能做到篤志、修道、立德；第9到第24章為第二部分，談的是仁德君子的標(biāo)準(zhǔn)，如何去做一個(gè)仁德君子；第25到第34章為第三部分，談的是要深思熟慮，細(xì)辨明察；第35到第42章，談的是仁德至上，以仁德教人。末章“師冕見(jiàn)”談的是要將做仁人君子具體化，真正的君子一定會(huì)體現(xiàn)在切實(shí)的日常行為舉止之中。

楊朝明先生

“慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”是洙泗書(shū)院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動(dòng)，書(shū)院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書(shū)理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會(huì)友”，力爭(zhēng)將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。接下來(lái)，書(shū)院也會(huì)繼續(xù)敞開(kāi)大門(mén)，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請(qǐng)?zhí)┥綄W(xué)者青年專(zhuān)家共讀《論語(yǔ)》。

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