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2021江南儒學(xué)研討會(huì)會(huì)議綜述

來(lái)源：“上海儒學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月十九日乙亥

          耶穌2021年11月23日

2021年11月20至21日，“2021江南儒學(xué)研討會(huì)”在上海新虹橋凱悅嘉軒酒店順利舉辦。本次會(huì)議由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院、青浦-復(fù)旦江南文化研究院主辦，由上海市儒學(xué)研究會(huì)協(xié)辦。來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華東師范大學(xué)、江蘇省社會(huì)科學(xué)院、杭州師范大學(xué)等各所高校與研究院共計(jì)30余位學(xué)者參加會(huì)議并發(fā)表報(bào)告。

與會(huì)人員合影留念

會(huì)議開(kāi)幕式由復(fù)旦大學(xué)特聘教授何俊教授主持致辭。何俊教授首先對(duì)各位學(xué)者的到來(lái)表示感謝，然后簡(jiǎn)要回顧了江南儒學(xué)論域的開(kāi)辟歷程，最后指出了目前研究中的問(wèn)題，對(duì)江南儒學(xué)的后續(xù)研究提出建設(shè)性意見(jiàn)。第一，以“魏晉玄學(xué)”和“六朝儒學(xué)”的提法為例，認(rèn)為江南儒學(xué)的研究中應(yīng)將重心置于南學(xué)的思想發(fā)展之中，而不應(yīng)該局限于將北學(xué)作為參考坐標(biāo)；第二，以南宋理學(xué)家是否堅(jiān)持得君行道理想的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)為例，認(rèn)為江南儒學(xué)的研究應(yīng)該廣泛地納入熱點(diǎn)問(wèn)題；第三，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，指出江南儒學(xué)的發(fā)展應(yīng)該更加著眼于當(dāng)代和未來(lái)的面向。何俊教授總結(jié)認(rèn)為，江南儒學(xué)的研究應(yīng)該在古今中外的論域中去開(kāi)展，朝著豐富、多樣和縱深的方向去推進(jìn)。

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第一場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)主要聚焦于理學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)思想爭(zhēng)鳴下的江南儒學(xué)。

柳旻定以朱熹和丁若鏞的解讀為中心，考察東亞視角下儒家金律。她認(rèn)為，“恕”是儒家金律的代表，“忠”則是“恕”的輔助。儒家金律不局限于社會(huì)政治關(guān)系和階級(jí)，而是適用于人與人、人與自然的世界道德準(zhǔn)則。金紫薇以正統(tǒng)論為例，考察了元末明初浙江朱子學(xué)的曲折發(fā)展。她討論了近世正統(tǒng)論的由來(lái)及其在元末明初的主要議題，并且以楊維楨、王祎、宋濂、胡翰和方孝孺為中心，呈現(xiàn)了元末明初浙學(xué)正統(tǒng)論的多重面貌。張星探討了陽(yáng)明致良知工夫中的接引面向。她認(rèn)為良知學(xué)不僅是一套追問(wèn)良知是什么的理論，而且側(cè)重在具體的生活情境中接引他人。陽(yáng)明針對(duì)不同的弟子有不同的教育方法，使得對(duì)道理的言詮走向了更廣闊的生活場(chǎng)域。周磊考察了羅欽順?biāo)枷氲膬?nèi)部張力。他對(duì)傳統(tǒng)中將羅欽順簡(jiǎn)單歸結(jié)為理學(xué)或氣學(xué)的狀況進(jìn)行了反思，認(rèn)為羅欽順的思想體現(xiàn)了孟子和荀子思想的內(nèi)部張力。尹楚兵梳理了東林學(xué)派、東林后學(xué)及其對(duì)無(wú)錫地方文化的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)的東林學(xué)派研究中較多關(guān)注學(xué)術(shù)和政治的互動(dòng)，尹楚兵則強(qiáng)調(diào)了東林學(xué)派在讀書(shū)會(huì)講、慈善事業(yè)、氣節(jié)傳揚(yáng)等社會(huì)活動(dòng)層面的作用，展現(xiàn)了東林學(xué)派的復(fù)雜性。

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第二場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)從伊洛之學(xué)的南傳講到了朱子學(xué)在江南地區(qū)的興起。

畢夢(mèng)曦通過(guò)梳理二程文獻(xiàn)中的《孟子》引用和引用分布，以修養(yǎng)工夫?yàn)槔f(shuō)明二程對(duì)《孟子》的詮釋異同。她認(rèn)為程顥工夫進(jìn)階的唯一方法是恭敬有禮，程頤則為朱熹式的心性結(jié)構(gòu)預(yù)留發(fā)揮的可能性。申緒璐考察了楊時(shí)在杭州期間的講學(xué)經(jīng)歷及其道學(xué)思想。她認(rèn)為楊時(shí)在余杭和蕭山為政大約三年，在道學(xué)沒(méi)落的背景下楊時(shí)雖未能力挽狂瀾，但他在《四書(shū)》學(xué)、性命論、工夫論等方面均有收獲。張新國(guó)探討了朱子《玉山講義》的哲學(xué)建構(gòu)。他對(duì)朱子的《玉山講義》、《答陳器之問(wèn)玉山講義》進(jìn)行了詳細(xì)的義疏，認(rèn)為朱子自中年即開(kāi)始重視“仁”論，晚年格外重視“智”的道德意義。劉克兵探討了北山學(xué)派對(duì)朱子知識(shí)論的繼承。他認(rèn)為北山學(xué)派強(qiáng)調(diào)讀書(shū)窮理，較朱子更多容納了對(duì)外界知識(shí)的追求。北山學(xué)派大多精于考據(jù)，實(shí)現(xiàn)了從《四書(shū)》到五經(jīng)、再到四部的學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)向，但對(duì)朱子的道德性命之學(xué)較少闡發(fā)。孫逸超考察了乾淳年間的明越諸公及其與陸朱的動(dòng)靜之辯。他認(rèn)為雖然朱子有時(shí)并未將陸象山和明越諸公區(qū)分開(kāi)來(lái)，但明越諸公的動(dòng)靜工夫顯然與陸象山不同，應(yīng)正視明越諸公作為獨(dú)立的道學(xué)群體的地位。

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第三場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)主要聚焦于晚清民國(guó)以及時(shí)代變革背景下的江南儒學(xué)。

毛朝暉考察了唐文治的“讀經(jīng)救國(guó)論”及其與近代中國(guó)變革的關(guān)系。他指出唐文治早年接受“器物救國(guó)論”和“制度救國(guó)論”，但隨后對(duì)此有所反思，并轉(zhuǎn)向了“讀經(jīng)救國(guó)論”。唐文治強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展一定要有適當(dāng)?shù)牡赖碌旎?jīng)學(xué)就是傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)。王勝軍以廖平和章太炎兩人為中心，比較了清末民初的“西南儒學(xué)”與“江南儒學(xué)”。他認(rèn)為廖平強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)與史學(xué)的絕對(duì)分別，強(qiáng)調(diào)文化自信和進(jìn)化公理；章太炎則認(rèn)為六經(jīng)皆史、孔子亦一良史，強(qiáng)調(diào)民族情感和歷史記憶。楊奕望考察了晚清紹派儒醫(yī)趙彥暉的訪(fǎng)道與傳習(xí)。他介紹了趙彥暉的醫(yī)學(xué)理念，認(rèn)為趙彥暉尊古而不泥古、習(xí)醫(yī)而不局限于醫(yī)，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐上“留意于活人濟(jì)世”、“有儒者之風(fēng)”。孫欽香以張謇、榮德生為例，討論了儒家倫理的“現(xiàn)代合理性”。她認(rèn)為張謇是士大夫、榮德生出生貧賤，二人出身雖然不同，但都注重興辦實(shí)業(yè)，其實(shí)是從明清之際的明體達(dá)用的“實(shí)學(xué)”思想發(fā)展為清末的“實(shí)業(yè)”實(shí)踐。吳思寰以王船山的《宋論》、《莊子解》為例，探討了船山氣學(xué)思想的多重面貌。他認(rèn)為王船山在《宋論》中的“士氣說(shuō)”和他在《莊子解》中的“皞天和氣”、“氣機(jī)”兩個(gè)概念可能有所關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了船山的氣學(xué)思想具有豐富性和多樣性。

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第四場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)主要聚焦于明清之際江南地區(qū)的理學(xué)思想。

張?zhí)旖芤匀~敦艮的浙西之行為例，探討了嶯山學(xué)在浙西的多重影響。他指出葉敦艮是劉嶯山的及門(mén)弟子，并且和陸世儀、張履祥、呂留良等人都有交往。是葉敦艮將劉嶯山的學(xué)問(wèn)帶到了三衢之地，但他晚年也有向朱子學(xué)轉(zhuǎn)變的跡象。韓書(shū)安探討了陸世儀對(duì)朱子太極論的重構(gòu)。他認(rèn)為陸世儀的《太極圖說(shuō)講義》和朱子的《太極解義》有兩點(diǎn)不同：一是認(rèn)為太極沒(méi)有動(dòng)靜，因而僅僅把太極限定在本體論的層面；二是強(qiáng)調(diào)人極工夫的重要性，認(rèn)為《太極圖說(shuō)》最重要的一句在“立人極焉”。吳望海以陸隴其的《三魚(yú)堂日記》為中心，探討了西學(xué)東漸視野下的清初思想面貌。與傳統(tǒng)將陸隴其視為是一個(gè)理學(xué)家的研究不同，吳望海指出陸隴其對(duì)天文學(xué)有較深研究，并曾試圖匯通中西天文歷法，這也展現(xiàn)了陸隴其思想的豐富性。劉昊以《三魚(yú)堂書(shū)目》為中心探討了陸隴其的書(shū)籍世界。他通過(guò)研究《三魚(yú)堂書(shū)目》的思想結(jié)構(gòu)，指出陸隴其思想的兩個(gè)特點(diǎn)：一是重視經(jīng)史之學(xué)，二是重視原典而不贊成直接閱讀《大全》。李燕以張履祥和友人的書(shū)信為中心，考察了張履祥的社會(huì)交往與生活。他認(rèn)為張履祥和友人討論最多的話(huà)題就是讀書(shū)修身，其次就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。張履祥認(rèn)為明末讀書(shū)人耕讀鄉(xiāng)間，既不會(huì)受到世道的干擾，又能夠做到守節(jié)、守道，因而非常強(qiáng)調(diào)“耕讀”。

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第五場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)主要聚焦于江南儒者的經(jīng)典詮釋。

顧家寧考察了黃宗羲的《孟子師說(shuō)》及其與明清之際儒家政治思想的關(guān)系。他認(rèn)為《孟子師說(shuō)》是對(duì)《明夷待訪(fǎng)錄》的進(jìn)一步發(fā)展，《孟子師說(shuō)》強(qiáng)調(diào)君臣之義，反對(duì)君臣的主仆化；強(qiáng)調(diào)天意民心，主張?zhí)煲庵辉诿裥闹酗@現(xiàn)，反對(duì)漢儒以神意解釋天意。谷繼明探討了惠棟的用九用六說(shuō)。他認(rèn)為惠棟對(duì)用九、用六的解釋和王弼、朱子都不同，惠棟利用漢代經(jīng)學(xué)的資源，認(rèn)為用九、用六是對(duì)于乾坤之間陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)的普遍性指示，是陽(yáng)爻、陰爻求當(dāng)位的運(yùn)動(dòng)。張建坤探討了輔廣對(duì)《論孟答問(wèn)》的解說(shuō)與推闡。他認(rèn)為輔廣的《論孟集注》言簡(jiǎn)意賅，嚴(yán)守朱子矩鑊。在義理上強(qiáng)調(diào)理與氣、天理與人欲的絕對(duì)區(qū)分，強(qiáng)化了朱子學(xué)的價(jià)值取向。陳耀輝考察了江永《近思錄集注》及其與清代學(xué)術(shù)思想的關(guān)系。他認(rèn)為在清代考據(jù)學(xué)盛行的背景下，江永的《近思錄集注》具有從經(jīng)學(xué)回到理學(xué)、以行動(dòng)擴(kuò)展文本理論的思想性質(zhì)，為我們理解理學(xué)的產(chǎn)生提供了思路。衷鑫恣探討了古典醫(yī)學(xué)中的情欲失調(diào)和曠男怨女難題。他認(rèn)為儒家一方面強(qiáng)調(diào)“鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”，反對(duì)不婚；一方面將性配偶固定為一人，希望夫婦感情的長(zhǎng)久貞固。儒家既非縱欲又非禁欲，而是在二者之間調(diào)和折中。

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在主會(huì)場(chǎng)開(kāi)展的同時(shí)，本次會(huì)議還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了分會(huì)場(chǎng)，供江南儒學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金的獲得學(xué)生們進(jìn)行報(bào)告交流，共有博士、碩士、本科9位同學(xué)。郭曉東教授對(duì)學(xué)生論文進(jìn)行評(píng)議，并勉勵(lì)各位學(xué)子就江南儒學(xué)的問(wèn)題領(lǐng)域進(jìn)行更深入和多樣的研究。

21日，《從經(jīng)學(xué)到理學(xué)》新書(shū)座談會(huì)、《宋明理學(xué)史新編》工作研討會(huì)順利舉辦，分別由郭曉東教授和吳震教授主持開(kāi)展。與會(huì)學(xué)者討論熱烈，引起良好反響。最后，何俊教授為江南儒學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金的獲得學(xué)生進(jìn)行頒獎(jiǎng)，對(duì)會(huì)議作了簡(jiǎn)短的總結(jié)，說(shuō)明本次會(huì)議結(jié)合多種視角，探討了江南儒學(xué)的研究進(jìn)展、問(wèn)題和方法，從廣度和深度上豐富了江南儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究，并對(duì)上海彥序服飾有限公司的支持表示感謝。

責(zé)任編輯：近復(fù)